Когда Геродот , в V веке до н.э. C., он взял на себя задачу описать Египет в Истории его , определенная тема особенно его увлекла, и поэтому он остановился, чтобы написать длинное, подробное и подробное исследование различных типов мумификации и ее методов (II.85-90). Помимо пристрастия греков к анекдотам, включение столь жуткой и конкретной темы отвечало более глубоким мотивам, связанным с эллинским видением мира как такового:Египет был представлен как древняя и развитая цивилизация, обладающая тайными знаниями и глубокой религиозностью. , но также странный и загадочный, с экстравагантными обычаями. Ничто не иллюстрирует это двойственное видение лучше, чем мумии и их детали.
Вечный миф
Труд Геродота стал настоящим справочником для всех греко-латинских писателей по египетской культуре. Конечно, видение этой цивилизации в древних источниках было весьма разнообразным и было обусловлено множеством идеологических мотивов:от меланхолического увлечения классической Греции, видевшей Египет утопической страной, до <сильной>враждебности, пропагандируемой Августом, раздраженной на вызове Клеопатры . Интересно то, что, несмотря на изменившееся отношение классической литературы, некоторые основные идеи остались нетронутыми:ее неизменность во времени, ее скрытая мудрость, ее глубокая религиозность и ее таинственные погребальные обычаи, которые стали догмой, которая будет определять Египет, передав себя в Западная культура.
Возможно, одно из самых стойких последствий этого изображения является его постоянная связь с множеством мистических и эзотерических движений, смесью магии, астрологии, философии и религии. Возникшие во времена греческого правления, в период Птолемеев, и распространившиеся вместе с Римской империей, они стали ответом на попытки понять таинственную египетскую духовность и получить доступ к своим предполагаемым утраченным знаниям. герметизм Вероятно, это самый известный и самый сложный вариант, но в целом практически все, что связано с оккультизмом, искало свои ссылки в стране Нила . Эта одержимость имела длительную непрерывность во времени, сохранилась в средневековой алхимии и астрологии, как латинской, так и арабской, и пережила новый бум в эпоху Возрождения, захватив таких известных гуманистов, как Атанасио Кирхер или Джордано Бруно. Всегда находясь на тонкой грани между христианской адаптацией и ересью, даже сдерживающие католические костры не положили конец этим опасениям; неутомимые поиски скрытых ключей Египта переросли бы в масонство, нацистскую эзотерику и самые поверхностные астрологические уловки. Этот мираж наполнится намеками на Волшебную флейту Моцарта и наполнит долларовые купюры пирамидами.
Конечно, мумии не были исключены из такого оккультного интереса со стороны египтян. Напротив, в рамках идеи о том, что они хранят тайные научные знания, распространилась легенда о том, что бальзамирующие вещества обладают сверхъестественными медицинскими свойствами. Это привело к распространению со времен Средневековья практики измельчения мумий с целью использования полученного порошка в целебных эликсирах (мумии). ). Его популяризация, дошедшая до аптекарей европейских монархий, привела к развитию целого нормализованного рынка мумий с последующим систематическим разграблением гробниц, а также их фальсификацией посредством расстановки недавних трупов.
Тем временем знания о египетской культуре становились все более ощутимыми и непосредственными. Всегда были паломники, купцы, путешественники и торговцы антиквариатом, осмелившиеся войти в страну и ее знаменитые памятники, но, вне всякого сомнения, двери Египта были окончательно открыты с кампанией Наполеона в 1798 году. . С этого начались его систематические исследования и грабежи, которые положили начало его археологическим и филологическим исследованиям и, в конечном итоге, зарождению египтологии как дисциплины. Это также означало новую «демократизацию» мифа:колоссальные статуи, мумии, саркофаги и приданые, до сих пор доступные немногим ученым, теперь можно было увидеть в новых западных музеях, к удовольствию всего общества и удовлетворению империалистических кругов. гордость. Благодаря этим новым возможностям родилась и героическая фигура археолога-исследователя:авантюристов на полпути между учеными и ворами, которые приступили к прибыльной деятельности по обыску храмов и гробниц в поисках ценных предметов. Так обстоит дело с Джованни Баттистой Бельцони, цирковым гигантом, ставшим профессиональным мародёром, который прославился на весь мир благодаря входу в пирамиду Хафра в 1818 году, который был отмечен книгами, конференциями, выставками и памятными медалями.
Но это физическое повторное открытие Египта не затмило ореола его тайны; напротив, оно дало ему новую жизнь. Слухи о его тайнах распространились в буржуазном и образованном обществе, жаждущем диковинок, а также подстрекаемые новой массовой культурной, издательской и туристической индустрией, которая могла бы получать от этого хорошую прибыль. Это общество девятнадцатого века, возбужденное экзотикой, стремившееся вырваться из ограничивающей реальности и очарованное всем, что преступало его духовные и моральные табу, приветствовало загадку, которую предложил им Египет, с распростертыми объятиями.
Хороший пример сочетания науки и развлечения это феномен «разворачивания мумии». Когда дилетанту удавалось заполучить мумию на антикварном рынке, он нанимал «профессионала», чтобы тот торжественно вскрыл ее на публичном мероприятии и раскрыл ее тайны. Таким образом он удовлетворил болезненное любопытство гостей относительно сохранности тела и украшавших его драгоценностей. Эта практика стала чрезвычайно популярной среди богатых классов, и некоторые из этих специалистов, такие как Томас «Мумия» Петтигрю, стали настоящими знаменитостями.
В то же время мумии вторглись в литературу. Футуристическая история Джейн Уэбб Лаудон, Мумия. Сказка 22-го века , 1827 года, вообще считается первым в истории произведением о живой мумии. С этого момента рассказы, романы и пьесы на эту тему неудержимо следовали друг за другом, соблазняя таких великих деятелей, как Эдгар Алан По, Луиза Мэй Олкотт или Брэм Стокер, среди многих других. Таким образом, древнеегипетский оккультизм смешивался с романтическим пристрастием к монстрам, смерти, сверхъестественному и невозможным эротическим романам.
Таким образом, на протяжении всего XIX века, параллельно с развитием египтологии, зародилась египтомания — популярное воссоздание египетской культуры и ее тем. Оно широко присутствовало в литературе, а также в искусстве (например, в исключительно задокументированной картине Лоуренса Альма Тадема), в музыке (например, в знаменитой Аиде). Верди (1871 г.) – или архитектуру – например, знаменитый Египетский зал в Лондоне или, конечно же, бесчисленные пантеоны и траурные декорации –.
Если кампания Наполеона открыла двери Египта на Запад, то открытие гробницы Тутанхамона Говардом Картером в 1922 году Он полностью познакомил его с новой реальностью ХХ века. Вокруг мероприятия был развернут беспрецедентный, идеально спроектированный медиа-аппарат, который максимально использовал новые технологические ресурсы для преувеличения открытия и его главного героя. Парадоксально, но все эти новинки не привели ни к чему, кроме возрождения актуального образа Египта как культуры, определяемой Запредельным миром и его тайнами. Эпизод не только воспроизвел стереотип об исследователе, гробнице, мумии и сокровище, но и был пропитан фэнтезийным подтекстом. Действительно, открытие Тутанхамона неразрывно связано с легендой о его проклятии; пропагандируемый после смерти (ничего сверхъестественного) лорда Карнарвона, спор достиг невообразимых высот, подогреваемый сенсационной прессой и вмешательством таких знаменитостей, как Артур Конан Дойл. История этой археологической находки, таким образом, приобрела форму заезженного художественного сюжета, но с помощью новой публицистической проекции и добавленной ценности опасного переплетения с реальностью.
Не случайно в разгар эпизода с Картером мумии совершили прыжок из литературы в кино с Мумией (1932). Хотя уже было несколько немых фильмов на эту тему, ошеломляющий успех этого фильма консолидировал поджанр, который впоследствии стал чрезвычайно плодовитым и изобретался заново снова и снова, будь то в духе триллера, приключений, ужасов, комедии, эротики или детского развлечения. Его жизнеспособность демонстрируется последствием недавней саги о Стивене Соммерсе (1998–2008), которая вызвала колоссальный торговый оборот. франшиза. , телешоу, новеллизации, мультсериалы, видеоигры и т. д. Но это не только кинематографический феномен; В нынешнем воображении египетская мумия уже является универсальным архетипом, стандартным монстром, вроде вампиров, скелетов или существ Франкенштейна, и она абсолютно вездесуща. Египтомания (вместе с тутманией и мумоманией) перестала быть модой скучной буржуазии и превратилась в глобальный культурный феномен. Геродот удовлетворенно улыбался.
палка о двух концах
Нет сомнений в том, что открытие Картера, помимо его причудливых аспектов, стало настоящим поворотным моментом в истории египтологии как дисциплина. Но это произошло не из-за исторической информации, содержащейся в находке (которая была минимальной), или из-за ценности найденных предметов; он изменил ситуацию, потому что он не только не создавал более серьезного образа египетской археологии, но и подкреплял темы, выработанные много веков назад, и поддерживал их связь с самими научными исследованиями. Прежде всего, его медийная атрибутика консолидировала прототип героического археолога:искателя приключений с уникальными способностями, которому, преодолев невзгоды, удается раскрыть миру универсальную тайну или впечатляющее сокровище, спрятанное под песками пустыни. Эта модель захватила коллективное воображение, неоднократно воспроизводя себя в массовой культуре; это есть у Индианы Джонса, у Рика О'Коннелла, у Лары Крофт и у сотен персонажей, которые реагируют на один и тот же образец. Но самое главное, что этот стереотип был связан и с самими египтологами, став тем идеалом, с которым они вынуждены конкурировать с обществом.
Несомненно, самым трансцендентным эффектом египтомании является ее решающее влияние на египтологию . С одной стороны, это правда, что эта огромная популярность имеет очень положительный эффект для исследований:ни одна другая археологическая специальность не имеет такого большого резонанса в средствах массовой информации, не продается так много книг и не вдохновляет на создание такого количества документальных фильмов, что, в свою очередь, обеспечивает – в принципе – больше возможности для финансирования и большего социального признания, а также привлечение студентов в университеты и общественности к музеям и памятникам. Однако за эти преимущества приходится платить.
Прежде всего, вы платите за качество популяризация самой египтологии. Начнем с того, что привлекательность, оказываемая субъектом, приводит к созданию любительского движения, не имеющего аналогов ни в одной другой дисциплине. Привлечение к информативной работе любителей, лучше или хуже подготовленных, носит систематический и неизбежный характер, что способствует ее распространению, но нередко способствует и повторению тем или, в худшем случае, подпитке гротескных теорий (так называемых «пирамидиотов»). »). С другой стороны, сама экономическая эксплуатация египтологии влечет за собой популяризацию ее знаний. Многое публикуется и производится на эту тему, и, по собственной коммерческой логике, делается это максимально быстро и дешево. Эта динамика означает, что имеют тенденцию передаваться неточные знания и, кроме того, воспроизводятся темы, которые наиболее привлекательны и узнаваемы для широкой публики:тайна, религия, известные люди и, очевидно, гробницы и мумии.
Какую роль в этом играют египтологи? Многие исследователи, критикующие свою собственную дисциплину, предупреждают о том, что сам академический мир неосознанно подпитывает эти предвзятые представления. Ключевым моментом является тот факт, что исследование во многом зависит от популярности, которой пользуется Египет:команда египтологов сможет получить финансирование и институциональную поддержку То, что вам нужно, должно отвечать определенным предвзятым ожиданиям, по сути, поиску новой гробницы, ценных предметов или мумии исторического деятеля, то есть того, чего общество ожидает от открытия в Египте. Или, другими словами, материал, который можно воплотить в репортажи, выставки и мерчендайзинг. просто, быстро и выгодно.
Это определяет тип проектируемых археологических проектов. , а вместе с ним и затронутые темы:раскопки могилы члена королевской семьи или высокопоставленного чиновника имеют бесконечно больший медийный потенциал, чем раскопки, скажем, крестьянской деревни, хотя последние могли бы рассказать нам гораздо больше о том, как жизни подавляющего большинства жителей Египта. Действительно, важная часть исследований по-прежнему сосредоточена на очень традиционных вопросах:религии, погребальном мире и дворе фараонов. Напротив, другие альтернативные темы, хотя и обсуждаются всё чаще, по-прежнему остаются в меньшинстве. :социальные конфликты, экономика, ландшафтная археология, городское планирование и т. д. — вопросы, которые считаются фундаментальными в других регионах, таких как Греция или Рим. В результате в целом египтология имеет определенную тенденцию изолировать себя, поддерживать традиционные взгляды и чрезмерно сосредотачиваться на погребальной археологии и изучении элит. Это, в свою очередь, имеет последствия для выставок и музеев. В любой традиционной выставке Египта вопрос загробной жизни имеет ведущую, если не исключительную, роль; Кроме того, он обычно представлен мрачным и наводящим на размышления декорациями, а все его технологические ресурсы вылиты в трехмерные изображения мумий или аудиовизуальные материалы о мумификации. Короче говоря, ищут то, что ожидается найти, и обучают тому, что ожидается увидеть. И при этом тема египетской одержимости смертью продолжает передаваться обществу, оставляя в стороне многие другие интересные грани его истории.
Таким образом, популярность темы и внимание средств массовой информации оказываются палкой о двух концах. На самом деле эти проблемы присущи не только египтологии, они затрагивают все области современной археологии; однако случай Египта особенный, поскольку сила его мифа несравненно больше, чем у любой другой цивилизации. Это приводит к разочарованию исследователей, распространителей и консерваторов, которым приходится работать в мире, в значительной степени обусловленном предвзятыми идеями. Настоящие египтологи сталкиваются с проблемой постановки вопросов по этим темам и передачи их людям.> Они берут на себя задачу отказаться от образа Египта как дегуманизированной цивилизации, в которой мумии, кажется, имеют больше жизни, чем общество, которое их создало.
Библиография
- Каррутерс, В. (2015) (ред.):Истории египтологии:междисциплинарные меры . Лондон-Нью-Йорк:Routledge.
- Макдональд, С.; Райс, М. (2003):Поглощая Древний Египет . Лондон-Портленд:Издательство Университетского колледжа Лондона.
- Перес Ларгача, А.; Гомес Эспелосин, Ф.Дж. (2003):Египтомания:миф о Египте от греков к нам . Мадрид:Альянс.
