В малоизвестном отрывке из книги II Географии Страбона упоминается эпизод, связанный с одним из самых выдающихся мореплавателей античности – Эвдоксом из Цицика. По счастливой случайности, будучи послом своего города при дворе фараона Птолемея VIII (146‑117 г. до н.э.), он встретил индийского выжившего, который показал ему путь через Аравийское море. Позже Эвдокс обнаружил обломки корабля у берегов Красного моря, которые, по его словам, принадлежали старому кадисскому судну. Этот находка вдохновила его на грандиозную экспедицию: он вернулся в родные края, вложил всё состояние и направился в Гадир, планируя обойти Африку, рассчитывая на поддержку кадисцев, чьи предки, судя по находке, уже пересекали Красное море.
После нескольких приключений вдоль берега Мавритании судьба Эвдокса исчезает в тумане истории. Однако в рассказе Страбона упоминаются «молодые женские музыкантки из Кадиса», которые сопровождали его экспедицию. Кто они были? Почему именно музыкантки, а не известные потом «puellae gaditanae» – экзотические танцовщицы, восхищавшие римскую аристократию? Неужели опытный мореплаватель нанимал танцовщиц, или же эти женщины имели иное, более важное значение?
Юные иберийские музыкантки
Ответ на эти вопросы можно искать в образах, оставленных нам иберийцами. Один из самых известных – рельеф из Осунского музея, найденный в стене цезаревской эпохи (середина III–конец II в. до н.э.). На нём изображена молодая женщина, играющая двойную флейту. На ней надет длинный туник с поднятыми рукавами, широкий пояс с яркими орнаментами, характерными для воинов, массивные серьги и коса, сплетённая в гребень. По иберийским канонам такая фигура – не замужняя женщина, а молодая девушка‑музыкантка.
Подобные изображения встречаются на керамике из Валенсии, Аликанте и Мурсии конца III–начала II в. до н.э. Например, в сосуде из Сант‑Микиель де Ллирии юная флейтистка и мужчина, играющий в тубу, сопровождают двух воинов в одиночном бою. Флейтистка, по её заплетённым волосам, явно юна; её наряд – яркая прозрачная вуаль и митра – указывает на высокий статус. Такие сцены повторяются в других сосудах того же города, где молодые флейтистки сопровождают мифические сражения или праздничные процессии.
Идентичные флейтистки встречаются в других левантийских поселениях. На «стакане воинов» из Серреты д’Алкой, по мнению Р. Ольмоса и И. Грау, изображён эпизод биографии местного героя, где молодая флейтистка, похожая на ту, что в Сант‑Микиель, задаёт ритм мифическим сценам.
Таким образом, в керамике конца III–II в. до н.э. образ молодой женщины‑флейтистки часто связан с мифологическими эпизодами или общественными процессиями. Традиционная интерпретация сводит её к простой музыкальной поддержке героев, однако детальное изучение показывает, что она могла выполнять более значимую функцию – становиться живым воплощением памяти о предках.
Хранилицы памяти
Саллюст в своей «Истории» (2.92) отмечает, что у испанцев (в частности у кельтиберов) матери, когда юноши идут на войну, напоминали им подвиги отцов. Если правильно понять эту фразу, то именно женщины передавали память о предках, часто через песни и музыку. Пример тому – предание о девушке из кельтиберского города Клунья, пророчествующей императору Галбе (Суэт, «Галба» 9.2).
Можно предположить, что в иберийском мире 2 в. до н.э. молодые женщины из аристократических семей именно так и выполняли роль хранительниц памяти, обучая и воспроизводя мифы через музыку.
Возвращаясь к «стакану воинов» из Серреты, флейтистка, скорее, не сопровождала героя в погоне за волком, а с помощью своей двойной флейты воззвала к легенде, позволяя слушателям пережить её заново. Подобный приём наблюдается и в Сант‑Микиель, где флейтистка играет над сценой, а её музыкальный мотив усиливает восприятие мифа.
Интересен также керамический фрагмент из Серреты, где богиня кормит двух детей, а рядом стоит женщина‑музыкантка, обучающая маленького ученика игре на двойной флейте. Это символический образ передачи культурного наследия от матери к ребёнку.
Погребальная практика подтверждает важность этой роли. В некрополе Альбуферета (Аликанте) гробница F42 (конец III в. до н.э.) содержит терракотовую фигурку молодой музыкантки, играющей двойную флейту, наряду с предметами, указывающими на высокий статус умершей. Аналогично, в монументе Хорта Майор в Алькои (конец III в. до н.э.) одна из фигур умерших женщин держит двойную флейту – вероятно, символ её идентичности.
Все эти данные позволяют заключить, что юные иберийские музыкантки были не просто сопровождающими в ритуалах, а представителями аристократических семей, отвечающими за хранение и передачу коллективной памяти через музыку.
Эвдокс из Цицика, ищущий в Гадисе людей, помнящих подвиги древних финикийских мореплавателей, мог обратить свой взор именно на этих молодых музыканток. Их роль была гораздо глубже, чем просто развлечение экипажа – они сохраняли и передавали знания о прошлом, становясь живыми «хранилищами» социальной памяти.
Библиография
- Cunliffe, B. (2019). Ocean. A history of connectivity between the Mediterranean and the Atlantic from Prehistory to the 16th century. Madrid: Wake up Ferro.
- García Cardiel, J. (2016). The discourses of power in the southeastern Iberian world (7th-1st centuries BC). Madrid: CSIC.
- Sánchez, M. (ed.) (2005). Archeology and gender. Granada: University of Granada.
- Tortosa, T. and Santos, J.A. (eds.) (2003). Archaeology and iconography: digging into images. Rome: L'Erma di Bretschneider.
- VV.AA. (2015). Archeology and History No. 1: Iberian culture. Wake up Ferro Editions.
