Ибн Халдун, историк средневекового ислама

Ибн Халдун (1332-1406) — историк и высокопоставленный арабский чиновник средневековья, автор первого метода в историографии, а также первой всеобщей истории на арабском языке. Менее известная, чем Авиценна и Аверроэс, его личность, а также его насыщенная жизнь и его монументальное творчество, возможно, заслуживают даже большего интереса. Историк, географ, политик и даже социолог своего времени, Ибн Халдун просто позиционирует себя как одного из величайших ученых средневековья... и за его пределами.

Ибн Халдун в свое время:«романтическая» жизнь

Полное имя Абд-ар-Рахман ибн Халдун Аль-Хадрами. Он родился в Тунисе в 1332 году и умер в Каире в 1406 году. Таким образом, он является современником мусульманского мира из Мериниды Марокко (1269-1420), Тунисские Хафсиды (1228-1574), Насриды Гранады (до 1492), египетские мамлюки (1250-1517) или Монгольская империя Тамерлана (1331-1405), о которых говорят встретиться с ним в Дамаске в 1401 году. На Западе это были Валуа (1328-1498) и начало Столетней войны (1337-1453)…

На культурном уровне мы находимся в то время во Франции Жана Фруассара, Петрарки и Боккаччо в Италии или Чосера в Англии. В мусульманском мире это творчество иранского поэта Хафеза де Шираза (1320–1389), Ибн Баттуты (1304–1377), географа Аль-Умари (умер в 1349 году), но особенно андалузца Ибн аль-Хатиба (1313–1374). ), визирь Насридов, написавший биографию Ибн Халдуна.

Жизнь историка была непростой, но служила его делу. Мы знаем ее частично по ее автобиографии. Таким образом, Ибн Халдун родился в Тунисе в андалузской семье южноаравийского происхождения, эмигрировавшей на протяжении нескольких поколений. Он считал себя в первую очередь арабом, но считал андалузскую цивилизацию высшей, даже если оставался привязанным к Ифрикии. Он вырос в среде великой культуры:его прадед был министром Хафсидов, его отец был ученым, который дал ему такое образование, прежде чем он умер от Великой чумы в 1349 году.

Осиротев в восемнадцать лет, он, тем не менее, воспользовался преимуществами своей семейной сети и стал «Хранителем Печати» в 1350 году; он был в Бужи в 1353 году и провел девять лет с Меринидами в Фесе (1354–1363). Его жизнь стали волновать политические потрясения, из-за которых он провел два года в тюрьме (1357-1358), затем в «ссылке» в Гранаде (1363-1365), что не помешало ему продолжать обучение у величайших ученых. , в частности марокканцы. Тем не менее, он продолжал оставаться в центре соперничества в Северной Африке после того, как в 1365 году был камергером султана Бужи; он вернулся в Фес между 1372 и 1374 годами перед своим великим «отступлением».

Действительно, как и многие мусульманские ученые, он чувствует потребность в почти мистическом отстранении (халва) ), период, в течение которого он напишет большую часть своих работ. С 1374 по 1378 год он находился в Алжире, где написал свою Муккадиму. через несколько месяцев. , затем между 1378 и 1382 годами он завершил свой труд с библиографическими ссылками и начал представлять его султану Хафсида в 1382 году. Тогда Ибн Халдун вступил в последний период своей жизни:до своей смерти он находился в Египте, где стал профессором маликита. законе, занимает пост кади несколько раз (судья) и даже был отправлен к Тамерлану в 1401 году. Однако, несмотря на свою репутацию, он по-прежнему имел столько проблем и вызывал ревность и соперничество... Он был похоронен в Каире на суфийском кладбище, предназначенном для ученых и людей буквы.

Мастерская работа Ибн Халдуна

Поэтому его основная работа – Муккадима , начатая в 1377 году и действительно завершенная в 1402 году. Ибн Халдун говорит:«Это полная всеобщая история, которая дает причину событий. Короче говоря, она воплощает в себе философию истории… Она ясно выявляет уроки, которые следует извлечь из причин событий, а также из самих фактов […]». Муккадима точнее, это «введение» в эту всеобщую историю. Но именно с точки зрения метода Ибн Халдун был «революционером» для своего времени:он называл себя историком, но он также был предшественником социологии за пять столетий до Огюста Конта:«Наш нынешний предмет является независимым наука, специфическим объектом которой является человеческая цивилизация и человеческое общество. Ученый также использует важные источники, такие как Аль-Табари или Аль-Идриси, он сам изучал Библию, получал непосредственную информацию и был вдохновлен своим очень строгим методом. чтобы избежать ловушек исторической работы, которые он прекрасно осознает:«ложь естественным образом проникает в исторические сведения».

Таким образом, он отвергает сказания и легенды, критикует вымышленные цифры (например, о количестве бойцов в тех или иных сражениях), даже если и не всегда применяет этот принцип к себе… В религиозных имеет значение, Ибн Халдун из своего времени, но насчет фитны между суннитами и шиитами он ставит всех впритык ради объективности, тогда как он — суннитский маликит. С другой стороны, он гораздо менее толерантен к немусульманам, считая, что «Бог — араб», и демонстрирует жестокий расизм в отношении чернокожих:«это низшее человечество, ближе к глупым животным, чем к человеку»! Но и здесь уже не время...

Са Муккадима в конечном итоге хочет внести вклад в человеческую мысль, сосредоточенную вокруг проблемы человека. Это помещает понятие асабийя в центре человеческих отношений. , или корпоративный дух, и противостоит бедуинской цивилизации и городской цивилизации. Он также утверждает, что монархия является естественной системой для человека и что требуется три поколения, чтобы государство или династия отмерли в цикле кочевое племя-оседентаризация-другое племя и т. д. В своей концепции контролируемой социальной организации модератором он продолжает мысль Авиценны (11 век) или Ибн аль-Асира (13 век).

Человек, опередивший свое время

Но Ибн Халдун опередил свое время, прежде всего, по масштабам своей работы, а также по «современным» идеям:таким образом, он говорит об эволюции до Дарвина, а не не стесняйтесь указывать на связь между людьми и обезьянами! Он пишет:«Человеческий план достигается из мира обезьян, где встречаются проницательность и восприятие, но который еще не достиг стадии размышления и мышления [...], первый человеческий уровень наступает после мира Более того, как и любой хороший социолог, Ибн Халдун придает большое значение «окружающей среде»:«человек — дитя своих привычек», и он изучает такие социальные явления, как детрайбализация или уклонение от налогов!

Поэтому работа и характер Ибн Халдуна исключительны как для своего времени, так и для нашего. Он следует традициям Аверроэса или Авиценны, но идет еще дальше по выбранному им ракурсу, масштабу своей работы и строгому методу, который можно охарактеризовать как современный. По мнению Ива Лакоста (1966), «работы Ибн Халдуна знаменуют появление истории как науки». Он объявляет о Ренессансе, который начнется в Европе через столетие после его смерти. Его главным вкладом, в конечном счете, является его прагматизм, его практический подход к проблемам и отсутствие догматизма.

Читать

- Ибн Халдун, Беседы о всеобщей истории. Аль-Мукаддима, перевод Винсента Монтейля, Тезаурус, 1997 (ред.).