Вопрос 1
Прочитайте отрывок и выберите правильный вариант:
«Человек – всего лишь тростник, самая слабая часть природы, но он – мыслящий тростник. Вселенной не нужно собирать всю свою мощь, чтобы сокрушить его. Достаточно пара, капли воды – и он погибает. Но когда вселенная сокрушает его, человек становится более благородным, чем то, что его уничтожает, потому что он знает о своей смерти; и вселенная игнорирует то преимущество, которое она имеет над ним.» (Блез Паскаль, «Мысли», XI)
С точки зрения человеческой темпоральности, знание о своей смертности означает:
- a) быть просто животным, как все остальные.
- b) не осознавать смерть, как вселенная.
- c) быть умным – значит быть бессмертным.
- d) осознавать собственную конечность.
- e) не уметь доминировать над вселенной.
Ответ: D
По Паскалю знание своей смертности делает человека благороднее всего мира. Это и есть суть исторического времени – осознание собственной конечности, что отличает человека от животных и заставляет его создавать культуру, придающую смысл конечному существованию.
Вопрос 2
Многие исследователи мифологии и религиозных текстов (например, румынский учёный Мирча Элиаде) отмечают существенное различие между представлениями о человеческом времени в классической греко‑римской традиции и в иудейско‑христианской традиции. Какое из сочетаний концепций характерно для каждой из них?
- a) реинкарнация и вечное возвращение.
- b) линейное развитие и циклическая вечность.
- c) вечное возвращение и циклическое время.
- d) линейное развитие и вечное возвращение.
- e) вечное возвращение и линейное развитие.
Ответ: E
В греко‑римской традиции преобладало представление о вечном возвращении – циклическом времени, где всё повторяется. Иудейско‑христианская традиция, напротив, воспринимает время как линейное развитие: от сотворения мира (Бытие) до конечного суда и Царства Божия.
Вопрос 3
Когда Наполеон Бонапарт находился в Египте в конце 1790‑х годов, он сказал солдатам, указывая на пирамиды Гизы: «Смотрите, люди, вас наблюдают 40 веков». Учитывая древнеегипетскую пословицу «Человек боится времени, но время боится пирамид», правильно утверждать, что:
- a) фраза Наполеона относится к инженерному гению египетских строителей.
- b) речь идёт не о физической прочности пирамид, а о поколениях людей, которые они представляют.
- c) фраза подчёркивает страх французов перед долиной Гизы.
- d) имеется в виду астрономическая обсерватория пирамиды Хеопса.
- e) фраза не имеет исторического смысла.
Ответ: B
Наполеон использовал «40 веков» не просто как указание на календарный промежуток, а чтобы подчеркнуть, что пирамиды являются свидетелями четырёх тысячелетий человеческой истории; они наблюдают за действиями любого, кто осмеливается их потревожить, в том числе за французскими войсками.
Вопрос 4
Прочитайте отрывок и выберите правильный вариант:
«В XIX веке уже не деспотичная власть королей требовала свержения, а новая всемогущая сила – сила исторической необходимости – возникала, чтобы определять ход событий. В отличие от гуманистической идеи Просвещения, возвеличивавшей силу разума, философия Гегеля провозглашает новый Абсолют: от королевского благоволения к неотвратимому указу исторического закона – имманентный и неотменимый процесс, который новые пророки стремились интерпретировать и предсказывать как подлинные жрецы божественной тайны.» (Жозе Освальдо де Мейра Пенна, «Дух революций», 2016)
Учитывая основные события XIX века, к какому понятию времени относится упоминание о «свержении силы исторической необходимости»?
- a) к концепции времени абсолютистских королей, провозглашавших разрушение аристократических и церковных привилегий.
- b) к классической концепции времени древних греков и римлян, возрождавшейся в XIX веке.
- c) к концепции революционного времени, возникшего с Французской революцией и распространившегося в XIX веке.
- d) к средневековому представлению о времени, когда священники ожидали Страшного суда и конца времён.
- e) к циклической концепции времени, унаследованной из индийской культуры европейскими интеллектуалами XIX века.
Ответ: C
Текст Пенна относится к революционному пониманию времени, которое сформировалось во время Французской революции (особенно у якобинцев) и предполагало ускорение исторического процесса через радикальные преобразования. Эта идея доминировала в политических идеологиях XIX и первой половины XX века.
