Легко свалить ответственность на притупляющую человеческие рефлексы войну, на жестокость врага и грехи национализма. Но разве этим исчерпывается чудовищность преступления, совершенного в 1943 году?
В дискуссии о причинах Волынской резни используются различные аргументы. С украинской стороны обращено внимание на тяжелое положение украинского национального меньшинства во Второй Польской республике. Действительно - Польша не ввела автономию в Восточной Галиции, которой она была обязана договоренностями со странами Антанты . Украинское меньшинство, насчитывающее от 4,5 до 6 миллионов человек во Второй Польской республике, испытало различные унижения.
Например – количество украинских школ в период с 1924 по 1938 год упало с 2558 до 461 школы. Использование польскими властями коллективной ответственности в ответ на диверсионную деятельность украинских националистов (как во время замирения в 1930 году) или различные акции по "укреплению польскости" (снос церкви в Хелмском районе в 1938 году) определенно не способствовал лояльности украинского меньшинства по отношению к государству.
Социальные разногласия перекрывали национальный конфликт. Украинское население в целом было хуже и менее образованным. Тенденция была и у поляков, как отмечает чешский пастор Ян Елинек, слова которого цитирует Витольд Шабловский в своей книге «Праведные предатели». Соседи с Волыни, к гордости и презрению к другим народам. Пастор сказал:
После захвата Заолзи они начали нас лечить [Чехи с Волыни] точно так же, как они раньше относились к украинцам. Украинцы часто плохо говорят по-польски, но в своих офисах от них требовали этого. Если кто-то не говорил, клерк делал вид, что не понимает. Они это сделали, несмотря на то, что поляков на Волыни было очень мало! Я прочитал в газете, что только 16 процентов. А украинцев - почти 70.
Памятник в память о сносе костела Св. Анны в Мендзылесье 14 июля 1938 года. Подобные действия означали, что украинцы, проживающие во Второй Польской республике, относились к этой стране не как к своей родине, а как к оккупанту (автор:Лорейн, лицензия :CC BY-SA 4.0).
Такое отношение, вызванное обувью и чувством превосходства, вызывало у презираемых поляков ненависть. Однако следует помнить, что хотя положение украинцев в Польше было тяжелым, оно все же оставалось лучше, чем в Румынии (не говоря уже о Советском Союзе). Это говорит нам о том, что непосредственные причины Волынской резни следует искать в другом месте.
«Творческое насилие»
Многие данные свидетельствуют о том, что причины геноцида на Волыни тесно связаны с идеологией украинского интегрального национализма. Главным идеологом этого был Дмитрий Донцов. Этот мыслитель опубликовал во Львове в 1926 году свой выдающийся труд - "Национализм".
В этой работе Донкоу подкрепил точку зрения на «творческое насилие», которое является одним из необходимых элементов национализма . Идеолог также утверждал, что либеральной этнической политике свойственны "слабые расы", и что в ходе борьбы за "самоутверждение" "никаких капризов национальных меньшинств" не следует замечать. Журналистика Донцова не имела явно антипольского смысла. Тщетно также искать конкретные планы действий против народов, враждебных с точки зрения украинского национализма. Работа Донкоу была скорее идеологическим манифестом, который был переведен на язык политической практики другими.
Консерваторы старшего возраста и разгневанная молодежь
Это были радикальные активисты молодого поколения, работавшие в Национальном исполнительном органе Организации украинских националистов. Созданная в феврале 1929 года в результате слияния нескольких более мелких националистических организаций, ОУН поставила перед собой цель <сильное> завоевание Украинского государства по пути национальной революции.
На основе реальной политики организация ориентировалась главным образом против Польши, часто прибегая к террористической и диверсионной деятельности. Идеологически ОУН была разноплановой организацией. Активисты старшего поколения, ориентированные на эмиграцию, помня предыдущее восстание за независимость, отличались меньшим радикализмом, чем молодежь, выросшая в Восточной Галиции.
Первая из этих групп не была однородной. Помимо радикалов, были и деятели взглядов, близких к консерватизму, такие как Дмитрий Андриевский или Евгений Онацкий. Эти активисты открыто выступали против террора , жестокости по отношению к врагам и призывал к сотрудничеству ОУН с легальными украинскими партиями.
Дмитрий Донцов стал главным идеологом украинских националистов. В своем выдающемся труде «Национализм» он сформулировал точку зрения на «творческое насилие» (общественное достояние).
Молодые радикалы, формирующиеся в Восточной Галичине под влиянием идей Донкова, мыслили совершенно иными категориями. Их интеллектуальную структуру прекрасно иллюстрируют слова Степана Бандеры, произнесенные во время Львовского процесса в 1936 году. Будущий лидер ОУН-Б сказал:
ЦНС ценит человеческую жизнь и очень дорожит ею, но наша идея настолько велика, что когда дело доходит до ее реализации, она не Чтобы это произошло, нужно принести в жертву отдельных людей, а не сотни и миллионы жертв.
Идея радикального крыла ОУН заключалась в создании националистической империи, которая простиралась от Новы-Сонча до Каспийского моря и имела обширное влияние в Азии.
Как решить «польский вопрос»?
Активисты ОУН видели возможность реализации своего идеала в крахе Версальского порядка в результате общеевропейского вооруженного конфликта . Ревизионистские действия фашистской Италии и нацистской Германии сделали перспективу европейской войны во второй половине 1930-х годов реальной.
Для Степана Бандеры жизни миллионов жертв были ничем по сравнению с великой идеей, которую он проповедовал (автор:Алексей Маренко, лицензия:CC BY-SA 3.0).
Эта ситуация дала новый импульс созданию политической концепции украинского национализма. На этот раз важным вопросом стало отношение к национальным меньшинствам в будущем украинском государстве. В 1939 году в Париже вышла работа самого радикального оуновского активиста старшего поколения Николая Шиборского под названием «Аграрный вопрос».
Помимо вопросов, связанных с разделом земель, Шиборский обсудил методы, которые следует использовать для ликвидации последствий колонизации украинских земель "враждебным элементом". По словам активиста большая часть поляков - москвичи и другие чужие его предполагалось ликвидировать во время Украинской национальной революции . Все выжившие должны быть принудительно депортированы.
Рядом с Бандерой и Шутчевичем
В то же время проблема меньшинств обсуждалась в ходе подготовки Второго съезда украинских националистов (проходившего в Риме в августе 1939 г.). Ответственным за эту задачу был Ярослав Стечко. Этот персонаж требует немного большего внимания из-за своей дальнейшей судьбы.
Николай Шиборский считал, что «иностранный элемент» в будущем Украины должен быть «ликвидирован». На фото первое справа в сопровождении Г. Лысюка, Я. Коновалца и И. Рудакива в Париже, 1929 год (общественное достояние).
В июне 1941 года Стечко стал премьер-министром «обновленного Украинского государства», созданного по инициативе ОУН-Б. Позже, в эмиграции, он долгие годы был председателем Иностранных формирований ОУН. Поэтому без тени преувеличения его можно считать самым важным активистом ОУН-Б после Степана Бандеры и Романа Шухевича.
Накануне начала Второй мировой войны Стечко писал, что проблема меньшинств в Украине должна прекратить свое существование . Он видел три пути к этой цели:ассимиляция, депортация и «физические средства». Взгляды другого радикального активиста молодого поколения, Михаила Колодзинского, многое говорят нам о том, что могло быть скрыто под последним из методов, предложенных Стечкой.
В «Военной доктрине украинских националистов», созданной в 1938 году, он предсказал, что в ходе национального восстания, вызванного ОУН, появится возможность «очистить Украину от иностранного враждебного элемента». По мнению Колодзинского, сопротивлявшиеся поляки должны были погибнуть в бою, а остальные — быть запуганными и изгнанными за Вислу.
От Дмитровой до Волыни
Фактически то, к чему призывали активисты ОУН, уже произошло. Пока почти незаметно. По воспоминаниям народного активиста ОУН Богдана Казанивского, в 1937 году отряд украинских националистов заставил их отказаться от имущества польских колонистов проживает недалеко от села Дмитрова. Поляки ушли под угрозой смерти.
Когда началась польско-германская война, действия ОУН приобрели импульс. По данным, которые приводит Гжегож Мотка, в ходе подрывных действий ОУН с 29 августа по 23 сентября 1939 года погибло 796 поляков.
По воспоминаниям вышеупомянутого чешского пастора из села Купичов, приведенным Витольдом Шабловским в книге «Праведные предатели. Соседи с Волыни»: Украинцы с начала войны твердили, что Украина будет очистится от всех других народов, что будет как слеза . .
Разрушение польской государственности еще не создало условий, в которых видение украинских радикалов могло быть реализовано. Хотя массовые советские депортации в Сибирь усугубили неуважение к человеческой жизни, тоталитарный характер СССР не оставлял места для деятельности ОУН-Б.
Роман Шухевич (сидит второй слева) в сопровождении других членов батальона «Нахтигаль» (источник:«Украинская правда», публичное достояние).
Когда человеческая жизнь теряет свою ценность
Вторжение немцев изменило ситуацию на 180 градусов. Уничтожение еврейского населения полностью лишило ценность человеческой жизни. Любые сильные государственные структуры на бывших окраинах Второй Польской Республики прекратили свое существование. Американский историк Тимоти Снайдер справедливо отмечает, что этот фактор способствовал тому, что Холокост принял там больший масштаб, чем в любой другой части оккупированной Европы .
Условия, созданные немцами, способствовали реализации радикальных взглядов украинских националистов. Запущенная нацистами машина смерти также позволила своим участникам пройти своеобразное «боевое крещение» . Его участниками также были украинцы, служащие во вспомогательной полиции. В марте и апреле 1943 года они дезертировали со службы, а затем присоединились к УПА. В это время бандеровцы уже проводили первые «антипольские акции».
Убитые поляки в Липниках (общественное достояние).
Витольд Шабловский, несомненно, прав, описывая судьбу тех, кто спасал своих соседей на Волыни, он пишет: Нация и религия не убивают. Человек может убить, и в этом следует винить мужчину . Человека следует обвинить как создателя идеологии, которая воспринимала воображаемое «наше дело» более важным, чем человеческая жизнь.
Эта идеология, конечно, не была украинской национальной идеей. Более того, против этого выступили даже некоторые активисты ОУН. Но эта идеология, безусловно, была деструктивной ветвью украинского национализма, которую следует ассоциировать, среди прочего, с именами Донцова, Шиборского, Стечки, Колодзинского и Бандеры.
Избранная библиография
- Ярослав Грицак, Страсти за национализм. Старая история для нового порядка , Киев 2011.
- Анатолий Кентий, Вооруженный акт украинских националистов 1920-1956 гг. Историко-архивные царапины , том. 1, Киев 2005.
- Гжегож Мотыка, Украинские партизаны 1942-1960 гг. , Варшава 2006.
- Мирослав Шкандрий, Украинский национализм. Политика, идеология и литература , 1929–1956, Нью-Хейвен-Лондон, 2015 г.
- Тимоти Снайдер, Черная Земля. Холокост как предупреждение , Краков, 2015 г.
- Тимоти Снайдер, Кровавые земли. Европа между Гитлером и Сталиным , Варшава 2011.
- Витольд Шабловский, Праведные предатели. Соседи с Волыни , Краков, 2016 г.
- Роман Высоцкий, Организация украинских националистов в Польше в 1929-1939 гг. , Люблин 2003.
- Роман Высоцкий, В кругу интегрального национализма. «Активный национализм» Дмитрия Донцова на фоне «современных мыслей» Романа Дмовского. Сравнительное исследование , Люблин 2014.
- Александр Зайцев, Украинский интегральный национализм (1920-1930-е годы). Рисунки интеллектуальных историй , Киев 2013.
- Анджей Земба, Лоббирование Украины в межвоенной Европе. Украинская пресс-служба в Лондоне и ее политические конкуренты (до 1932 г.) , Краков, 2010 г.
