Постмаурьевская эпоха, т.е. Шунга, Канва и
Система Варны в период Сатаваханы
Правители Маурьев предоставили государственную защиту буддизму и джайнизму, но из-за принципа ненасилия этих религий сама империя Маурьев распалась и в обществе возникла реакция против этих религий. В результате возникли династии Сунга, Канва и Сатавахана соответственно, правящие династии брахманов. Эти династии были последователями брахманической религии.
Древняя ведическая религия возродилась в новой форме во времена правления этих династий. Буддизм и джайнизм 'превосходство клана' Вместо 'добродетели и поступков' человека Но из литературы периодов Шунга и Канва известно, что превосходство брахманов было вновь признано в обществе, и отличие Варны снова приобрело значение.
Манусмрити, Ягьявалакья Смрити, Нарада Смрити и Брихаспати Смрити получили свой нынешний вид во времена правления династий Шунга и Канва. Аштадхьяи Панини также была написана в период Сюнга. В этот период также ставились санскритские пьесы Бхасы. Точно так же Рамаяна Валмики также получила свою нынешнюю форму в период Шунга, а Махабхарата получила свою нынешнюю форму в период Гупта.
Статус брахманской варны в постмаурьевский период
Система варн, основанная на рождении: Из всей литературы периодов Шунга, Канва и Сатавахана ясно, что важность системы Варны и превосходство брахманов были восстановлены в индийском обществе. Махабхашья Патанджали Согласно Се, брахманская варна основывалась на рождении. Патанджали писал, что кастовая принадлежность брахманов заключается в том, чтобы иметь гаур-варну, волосы цвета капил и глаза цвета пингала.
В регионе Магадха, где преобладали неарийцы Кришна-Варны, брахманов можно было очень легко узнать по внешней форме тела. Эти брахманы могли быть также добродетельными, учеными и аскетичными, но также и теми, кто был лишен знаний и добрых дел. Для человека, родившегося в Брамин-куле, Патанджали написал 'Джати-Брахмин'. Это слово используется.
Ученый и глупый, добродетельный и злой человек, рожденный во всем клане браминов 'каста браминов' Но для того, чтобы попасть в варну, необходимо было обладать знаниями брахманического образования и брахманической кармы. Таким образом, человек, являющийся брахманом по своим достоинствам и поступкам, считался находящимся в брахманской варне.
Основные функции брахманской варны: В Ману Смрити и Яджнавалкья Смрити брахманы считаются выше других варн. Основная работа брахманов в этот период заключалась в изучении и преподавании Вед, совершении и совершении ягий, а также раздаче и получении пожертвований. Люди других варн не могли ни обучать Ведам, ни совершать ягьи, ни принимать пожертвования.
По словам Ману, если эту работу выполнял кто-либо, кроме брамина, его наказывали тюремным заключением путем конфискации его имущества. Брамин, выполнявший эти задачи, должен был быть учёным, аскетом и отрёкшимся.
Жесткий образец для подражания для брамина: Ману приказал, что только если жизнь брахманов будет идеализирована, их высокое положение в обществе может быть принято. Ману установил жесткий идеал для брахманов. Ману писал, что брамины должны зарабатывать себе на жизнь сбором оставшегося зерна на полях. Ему следует хранить только такое количество еды, которого хватит, чтобы наполнить кумбхи (небольшой горшок) или прокормить свою семью в течение трех дней.
Брамин не должен принимать больше денег на благотворительность, потому что с большими деньгами заканчивается его сверхъестественная сила, благодаря которой он получает престижное положение в обществе. Буддизм и джайнизм выступали против превосходящего положения брахманов на том основании, что брахманы жили как простые люди и не были свободны от жадности и т. д.
Поэтому, чтобы восстановить совершенство брахманов, смритикары придавали большое значение тому факту, что жизнь брахманов должна быть свободна от жадности. Им следует принять акинчан-вритти и стать отреченными-аскетами. Только такие брамины должны получить особый статус в обществе.
Привилегии браминов: Смритикары представляли брахманам очень высокие идеалы, а также давали им привилегии. Ману предписал, что когда брамин, окончив Веды, возвращается от гуру, то царь также должен оставить ему путь. Поскольку брамин принадлежит к кинчан-вритти и не накапливает никакого богатства, брахманы не должны облагаться налогом, и царь должен принять меры для их содержания.
Статус кармичьют-брахманов: Привилегии брахманов, упомянутые в Смрити, предоставлялись только тем брахманам, которые были действительно учеными, аскетами и вели жизнь, основанную на высоких идеалах. Брахманы, занимающиеся обычным бизнесом, не освобождались от налогов и получали Адандью. Не должен был.
В Махабхарате написано, что брамин Ашротрия (лишенный знания Вед) и 'Анахитагни' (лишенных жертвоприношений), у них следует отобрать налоги и принудительный труд. Согласно писаниям, к брахманам, не обладающим знаниями и аскетизмом, следует относиться как к другим субъектам. Из смрити-текстов известно, что хотя в постмаурьевскую эпоху определение варны основывалось на рождении, а не на основе гуна-кармы, тем не менее брахманы, стершие карму, падали со своего положения.
Список таких брахманов был дан в Манусмрити, которые не имели права сидеть в ряду учёных и добродетельных брахманов. Ману называл воров, игроков, торговцев мясом, бизнесменов, ростовщиков, психов, певцов и танцоров, земледельцев, нищих, торговцев животными, ремесленников, врачей или священников. Брахманы, которые работают и преподают по профессии, приравниваются к шудрам, и написано, что такие брахманы попадают прямиком в ад.
Строгое наказание для брахманов: Благодаря высокому положению брахманов в обществе они были освобождены от некоторых видов наказания, однако строгое наказание предусматривалось для брахманов, совершивших такие преступления, как прелюбодеяние, пьянство и воровство. Согласно Бодхаяна Дхармасутре, брамин, совершивший подобные преступления, должен быть отлучен от страны, запачкав голову (лоб) раскаленным железом.
Статус Кшатрийской Варны в постмаурьевский период
Положение кшатриев в пост-Маурьевский период было более или менее таким же, как и в пост-ведический период и период Маурьев. В буддийский период кшатрии соревновались с браминами за первенство, но в постмаурьевский период кшатрии перестали конкурировать с браминами. В этот период брахманская варна считалась лучшей варной.
Даже в этот период основными задачами кшатриев были учеба, совершение жертвоприношений, ношение оружия, раздача милостыни и защита подданных от внешних и внутренних врагов. Его положение в обществе считалось выше и выше положения простого человека. Как и у брахманов, кшатрийская варна также основывалась на рождении. В эпоху после Маурьев были также кшатрии, которые зарабатывали себе на жизнь выполнением Вайшьякармы. В Ману-смрити и Яджнавалкья-смрити кшатриям разрешается выполнять обязанности вайшьев в критических ситуациях.
Статус Вайшья Варны в постмаурьевский период
В этот период вайшьи также отличались тем, что были двиджами, как и в более поздний ведический период. Он провел церемонию Упанаяны. Основными функциями вайшья-варны были чтение, совершение жертвоприношений, благотворительность, земледелие, животноводство, торговля, бизнес и зарабатывание денег, но в критических ситуациях вайшьям предоставлялось право носить оружие, чтобы они могли защитить общество. и себя. .
Как и в эпоху буддизма, в эпоху после Маурьев многие вайшьи заработали огромное богатство в виде шрести и сартхавахи. Их социальный статус был несколько выше, чем у обычных земледельцев, скотоводов и торговцев. В надписях этой эпохи упоминаются многие такие богатые высокопоставленные лица, которые строили храмы и т. д., религиозные места и озера общественного пользования, сараи, здания и т. д.
Социальный статус Шудра Варны в постмаурьевский период
Социальный статус шудр в постмаурьевский период был ниже, чем во все предыдущие периоды. Они не могли изучать Веды, совершать ритуалы и обряды. Ему разрешалось только утолить свою жажду знаний, слушая исторические Пураны. Им было достаточно вспомнить божеств и воздать им приветствия. Служение трем высшим варнам было основной обязанностью шудр.
Обычно они не имели никакого собственного имущества. Наказание для них также было суровым. Хотя положение шудр в постмаурьевскую эпоху было крайне низшим, тем не менее они не были неприкасаемыми. По мнению Ману, брамин мог питаться вместе с шудрой, который работает пастухом у него на службе. До буддийской эпохи шудры также готовили еду в домах домовладельцев высшей касты, но позже работа повара была отнята у шудр.
Согласно Парашара Смрити, брамин мог есть пищу, приготовленную шудрой, приготовленную на гхи, масле и молоке. То есть приготовленная пища, приготовленная шудрами, была приемлема для высших каст, но сырая пища не была приемлема. У шудр не было церемонии Упанаяны, поэтому они не могли учиться на брахмачари. Они не могли войти в ашрамы ванапрастхи и саньяса.
Касты шудр в постмаурьевский период
Махабхашья Патанджали упоминает те касты, которые считались шудрами-варнами. Патанджали считал шудрами колесниц, дхиваров (кахаров), тантуяй (ткачей), кумбхакаров (гончаров), ореджаров (кузнецов), напитов (цирюльников), кожевников (чамаров), амиров и прачек. В ведические и более поздние ведические времена эти касты назывались Шилпи и Виш. принадлежал простому народу. В период Маурьев и в постмаурьевский период их считали шудрами.
Уголовный кодекс по характеру
Даже в этот период уголовное право основывалось на варне. Для каждой варны было разное наказание за одно и то же преступление. Если шудра занимался сексом с женщиной-брахманкой, для него существовала система смертной казни, но если брамин занимался сексом с женщиной-кшатрием или вайшьей, существовал только штраф. Если шудра оскорблял брамина, ему отрезали язык, а если брамин оскорблял шудру, ему приходилось платить всего 12 пан.
Гибридные виды
Древние "арийские люди" Когда (племена) вступили в контакт с неарийцами Магадхи, Анги и Банги восточной Индии и неарийцами южной Индии, между ними стали иметь место взаимные супружеские отношения. 'Вратья' (Вовлечение в общество постом) было принято.
Воины, которые были среди неарийцев, были не чистыми кшатриями, а вратьями. Вот и все. Ваджи, Малла, Личчави и т. д. — все Вратья-кшатрии Вот и все. В джанападах южной и восточной Индии не только кшатрии, но и брахманы были гибридами варны. Цари Сатаваханы по происхождению считались браминами, но в них присутствовала неарийская кровь. По мнению Манусмрити, Бхуджкантака и Авантьи, 'вратья-брамины' были детьми и происхождением Маллы, Джхаллы и Личчхависа Вратья-кшатриев откуда.
Каруш и Сатват Вратья Вайшья были детьми Магадхи от слияния вайшьев и кшатриев и слияния вайшьев и брахманов 'Виде' Возникли люди. Манусмрити утверждает, что Магадха, Вайдеха, Авантья, Личчави и т. д. не были чистыми арийцами. Поскольку они заняли важное положение в индийском обществе, они были переданы под юрисдикцию Чатурварньи как Вратья-Брахман, Вратья-Кшатрий, Вратья-Вайшья и Варнасанкара. Постепенно он был полностью уничтожен в Чатурварне.
Приспособление иностранных захватчиков к Кшатрийской Варне
За столетия до нашей эры греки и в первые века нашей эры иноземные расы, такие как шаки, кушаны и гуны, вторглись в Индию и оккупировали различные ее части. Они поселились в разных районах Индии. Будучи завоевателем, он имел высокий социальный и политический статус. Будучи лишены идей кастового различия, буддизм и джайнизм не нашли особых трудностей в ассимиляции иностранных завоевателей-млечча в свою религию.
Особая политика, сформулированная для включения этих могущественных неарийцев в Чатурварню Санатана Арья Дхармы, имеет большое значение с точки зрения изучения истории. Он играл в фильме "Нэн Уинстон" в роли Кейна, Сэнсэя, Нью-Йорка. व, Дэвид, Дэвид Сейсон Джонс. Он и Кэнси Блинсон Сон Джон и Кейс Уилсон (Миллиард) и यीं। В фильме Нэнси Блин и Сан-Франциско. इन्होंने वैदिक सम्प्रदायों को अपना लिया है, Сон и Кейси Джонс चाहिए।
В фильме Сэнсэй Уилсон и Мэнсон. Рэйчел Клинтон и Сейсон Лил । Бэтмен и Сэнсэй Уилсон. Он был Кейном и Уинстоном. ह गया था। В роли Дэвида Мэнсона Кейна Пьера, ' ण’ В роли Сина Лиля, Кэтрин Нэнси. Рыцарь Нэйт-Харри Кейс и Людмила
