Эпоха пост‑маврийских династий (Шунга, Канва, Сатавхана)
После падения империи Маурьев, которая защищала буддизм и джайнизм, в обществе возникла реакция против этих религий. На их месте пришли династии Шунга, Канва и Сатавхана – правящие кланы брахманов, последователи браминической традиции.
В этот период возродилась древняя ведическая религия в новой форме. Буддизм и джайнизм утратили прежний престиж, а система варн вновь обрела значение, а брахманы вновь стали высшей кастой.
Кодексы и литература
Во времена Шунги и Канвы получили окончательный вид такие тексты, как Ману‑смрити, Яджнавалькья‑смрити, Нарада‑смрити и Брихаспати‑смрити. Был написан Пани́ни — Аштaдхьяни. На сцене появились санскритские пьесы Бха́сы, а эпосы Рамаяна и Махабхарата получили свои окончательные формы (последний – в период Гуптов).
Статус брахманской варны
Система по рождению. В литературе Шунги, Канвы и Сатавханы подчёркивается превосходство брахманов и их привилегии, основанные на рождении. Патанджали в «Махабхашье» описывает брахмана как представителя Гау‑варны с характерными физическими признаками.
Брахман, рожденный в «брахманском куле», мог быть как учёным, так и невежественным. Чтобы считаться настоящим брахманом, требовалось обладать знаниями вед и вести аскетический образ жизни.
Основные функции. По Ману‑смрити и Яджнавалькья‑смрити брахманы изучают и преподают Веды, совершают яджны, собирают дарения. Другие варны не имели права выполнять эти обязанности.
Если кто‑то, не будучи брахманом, пытался выполнять их, закон предписывал штрафы, лишение имущества и даже тюремное заключение.
Идеалы поведения. Ману предписывал брахманам вести скромный образ жизни, ограничивая их потребление до небольших порций, чтобы не допустить жадности. Буддизм и джайнизм критиковали привилегии брахманов, указывая на их мирскую жадность.
Смрити подчеркивали, что только аскетически живущие, знающие Веды брахманы могут пользоваться привилегиями: освобождение от налогов, уважение со стороны короля и право проходить по дороге, оставленной для них.
Брахманы, занимающиеся обычным ремеслом или торговлей, не имели этих привилегий и могли быть обложены налогами. В Махабхарате говорится, что такие «ашротрия» и «анахитагни» подлежат налогообложению и принудительному труду.
Согласно Ману‑смрити, брахманы‑воры, азартные игроки, мясники, торговцы, ростовщики, певцы, танцоры, кузнецы, доктора и даже те, кто практикует медицину, считаются «шудрами» и грешат тяжело.
Наказания. За тяжкие проступки (прелюбодеяние, пьянство, кража) брахманы могли быть отстранены от общества, их голова отмечалась раскалённым железом, как предписывает Бодхаяна Дхармасутра.
Кшатрийская варна
Положение кшатриев в пост‑маурийский период осталось почти неизменным: они изучали Веды, совершали жертвоприношения, держали оружие, оказывали благотворительность и защищали государство. Как и брахманы, кшатрии определялись по рождению, но в экстренных случаях могли выполнять обязанности вайшьев.
Вайшья
Вайшьи сохраняли статус «двиджа» (обладающих упанаяной). Их функции включали торговлю, земледелие, скотоводство, финансовую деятельность и, в случае необходимости, ношение оружия для защиты общества. Многие из них становились богатыми «шрести» и «сартавха», финансируя строительство храмов, озёр, сараев и общественных зданий.
Шудры
Шудры в этот период оказались в наихудшем положении: им запрещалось изучать Веды и выполнять жертвоприношения. Их основной долг – обслуживать три высшие варны. Обычно у них не было собственного имущества, а наказания за проступки были суровыми.
Тем не менее, они не были «неприкасаемыми». По Ману‑смрити, брахман мог есть пищу, приготовленную шудрой, если она была приготовлена в масле, молоке и топлёном масле; сырые продукты от шудр считались неприемлемыми.
Шудры не получали упанаяну, не могли становиться браминами, а также не входили в стадии ванапрастха и саньяса.
Шудры‑профессии
Согласно «Махабхашье» Патанджали, к шудрам относились кузнецы, плотники, ткачи, гончары, парикмахеры, кожевники, моющие и другие ремесленники. В древних Ведах они назывались «шилпи» и принадлежали к «виш», то есть к общему населению.
Кастовая система в уголовном праве
Законы различали наказания в зависимости от варны. Например, за изнасилование брахманской женщины судил смертную казнь, тогда как за такой же проступок кшатрийской или вайшьянской женщины назначался штраф. За оскорбление брахмана судил отрубление языка, а брахман, обидевший шудру, платил лишь небольшую денежную компенсацию.
Гибридные группы (вратья)
При контактах арийских племён с неарийскими народами Магадхи, Ангы, Банга, а также с южными племенами возникли браки, приводившие к появлению «вратья‑кшатриев», «вратья‑брахманов», «вратья‑вайшьев» и смешанных варн (варна‑санкара). Такие группы постепенно вписывались в традиционную четырёхварнную систему.
Иностранные завоеватели и их интеграция
С IV в. до н.э. в Индию пришли греки, ска́хи, сика́хи, гунны. Их правители, будучи завоевателями, занимали высокое социальное положение, но не имели кастовых ограничений. Буддизм и джайнизм, не привязываясь к варн‑системе, легко ассимилировали этих «млечч‑правителей», признавая их кшатриями после контакта с брахманами.
Таким образом, даже чужеземцы, принявшие ведические обычаи, могли быть включены в четырёхварнную систему как кшатрии.
