Как современники описывали семью Мешко? Определённо не «Польша». Среди названий племён, населявших будущие польские земли, почти не упоминается полянское племя.
В источниках почти не встречается упоминание полян, а лишь в X–XI веках. Тем не менее некоторые авторы пытаются проследить их присутствие в Великой Польше задолго до этого. Попытки связать название «поля» с «поливанием водой» при крещении звучат фантастически; Барбара Кёрбис охарактеризовала их как «наивные, но по‑своему логичные».
Мешко — князь чего?
Только в XIII веке к записи «Mesco dux baptizatur» добавили географическое уточнение: «Mesco dux Poloniae baptizatur» — «Мешко, князь Польшии, был крещён». До этого название «Польша» в отношении Мешко не использовалось.
Трудно точно определить территориальный охват государства Мешко.
Единственное описание границ содержится в документе Dagome iudex, предположительно датируемом 990‑м годом. Текст почти неразборчив, оригинал отсутствует, а известны лишь копии XI века. В нём Мешко вместе со второй женой Одой и сыновьями Мешко и Ламбертом «вверяют своё государство в покровительство Святейшего Престола». Имена в документе почти неразборчивы, поэтому реконструировать границы государства крайне сложно. Очевидно, что в тот период Малопольша и Силезия находились в составе Чехии.
Границы государства
Итак, какие же были границы во время крещения Мешко? По большинству оценок, под его контролем находились лишь Великое Польшское княжество и, возможно, часть Любушского региона. Важно помнить, что понятие «государство» в средневековом контексте не существовало; его использование — упрощение, привычное современным учебникам.
Текст — выдержка из книги Агнешки Янковяк‑Майк «История, которой не было» (Издательство «Отвёрте», 2022).
Смысл понятия «польское государство» сильно формировался в рамках «тысячелетней программы», реализованной в 1950‑х‑60‑х годах в ПНР. В 1958 году Сейм, конкурируя с церковью, запустил масштабные исторические и археологические исследования, кульминацией которых стало празднование тысячелетия польского государства. Церковь тем временем готовила собственное празднование тысячелетия крещения Польши. Этот образ мышления о государстве сохраняется и по‑сегодняшнему.
Крещение — не простое дело
Крещение Польши стало постоянным элементом школьных программ и символическим событием, однако это упрощение. Безусловно, сам акт крещения имел место, но он охватил лишь Мешко I и ближайший двор.
Процесс христианизации был медленным по нескольким причинам. Во-первых, при дворе было мало священников и церковных построек, что создавало логистические трудности. Во‑вторых, население было не готово принять новую веру, разрушавшую многовековые языческие традиции. Понимание таких понятий, как Троица, пост, или даже необходимость заменять многочисленных богов одним, было для большинства крестьян непонятно.
Кроме того, действовала влиятельная группа языческих жрецов, которые не желали менять веру. Поэтому говорить о сознательной христианизации первого поколения сложно.
Неудача миссии епископа Иордана
Пржемыслав Урбанчик назвал эту «оппортунистической христианизацией», не отражающей духовных потребностей. Задачу обращения возложили на епископа Иордана, но его приход был романтизирован историками как быстрое и безпроблемное событие. На деле же, как отмечает Титомар, миссия Иордана столкнулась с серьёзными трудностями и в итоге провалилась.
Крещение охватило лишь Мешко и его ближайшее окружение.
Археологические находки не подтверждают массовую христианизацию X века: нет церквей, явно христианских захоронений или крестов. Существует лишь свидетельство о создании приходов в начале XIII века.
Следовательно, обращение князя и двора не привело к широким религиозным переменам. По словам Жержи Штрежельчика, в начале Польшу «почти не коснулась христианская вера». Применяемые наказания, например, выдергивание зубов за несоблюдение поста при Болеславе Храбром, свидетельствуют о низкой эффективности «крещения».
Паганская реакция
Самый известный случай паганского восстания относится к раннему XIX веку, когда чешский хронист Бенедикт Минорита писал о «преследовании христиан в Польше, сжигании церквей и монастырей». В киевском монашеском хронике «Новеллы прошедших лет» упоминается восстание в земле Лодзи, где народ убивал епископов и бояр. Галл Анонимус также описывает подобные события, отличая народное восстание от радикального сопротивления новой вере.
«Отказавшиеся от католической веры, они восстали против епископов и священников Божиих, одни убивали мечом, другие — камнями».
Последствия паганской реакции были трагичны.
Точные причины этих восстаний остаются неизвестными. По мнению Жержи Вырозумского, они могли быть связаны с защитой традиций, местных обычаев и продолжающимися язычными ритуалами.
Польша как государство — миф?
Термин «Польша» в тот период не существовал, а племя полян, от которого, как полагают, происходит название страны, не имеет подтверждённых археологических следов. Крещение коснулось лишь Мешко и его ближайшего окружения; дальнейшая евангелизация была длительным и непростым процессом, в ходе которого церковь постепенно адаптировала языческие обычаи.
Мешко I действовал в условиях формирующейся Европы, делая стратегические решения, направленные на укрепление своей власти. Христианство предоставляло ему божественное оправдание, превращая его в «помазанника Божия», что усиливало легитимность правления.
Как отмечает Жержи Штрежельчик, единый религиозный культ в руках единого правителя — мощное идеологическое оружие, не менее важное, чем сильная армия.
Источник
Текст — выдержка из книги Агнешки Янковяк‑Майк «История, которой не было» (Издательство «Отвёрте», 2022).
