Как описывали семью Мешко современники? Это была определенно не Польша. Среди названий племен, населявших земли позднейшей Польши, бросается в глаза отсутствие полян.
Если посмотреть в источниках названия племен, населявших земли позднейшей Польши, бросается в глаза отсутствие полянского племени, которое появляется лишь в X и XI веках. Это не мешает различным авторам находить их раньше в Великопольше. Попытки вывести имя Полан от... обливания водой при крещении звучат фантастически , который Барбара Кюрбис резюмировала словами:«одновременно наивно, но по-своему логично».
Мешко, принц чего?
Лишь в тринадцатом веке уже упомянутая запись «Mesco dux baptizatur» была дополнена географической примечанием. Затем было добавлено одно слово: «Mesco dux Poloniae baptizatur» — что означает «Мешко, князь польский, был крещен» . Ранее это название не использовалось.
Трудно сказать, как на самом деле выглядело государство Мешко с точки зрения территории
Другой вопрос – территориальный охват государства Мешко. Единственное описание, содержащееся в документе под названием Dagome iudex , создан, вероятно, в 990 году , это неразборчиво. Ежи Стжельчик даже говорит о «неудачном документе», потому что почти каждое написанное в нем слово вызывает споры среди историков . Оригинал отсутствует и дата его создания не проверена. Известны только копии XI века. В этом документе Мешко вместе со своей второй женой Одой и сыновьями Мешко и Ламбертом вверяют свое государство под защиту Святого Престола. Однако имена, упомянутые в нем, сейчас почти совершенно непонятны. Поэтому трудно сказать, как на самом деле выглядело государство Мешко с точки зрения территории . Конечно, в то время Малопольша и Силезия принадлежали Чехии.
Государственный спор
Итак, следующий вопрос: каковы были границы во время крещения Мешко? В то время под его контролем находились только Великая Польша и, возможно, какая-то часть Любушского воеводства. Возможно, это звучит радикально, но я считаю, что вам следует задуматься о правомерности использования самого понятия «государство» которое довольно часто встречается в этой главе. Для удобства чтения и лингвистической последовательности я использую его, оно также присутствует в учебниках, но стоит знать, что этого определения не существовало и не применялось в раннем Средневековье. Поэтому понимать крещение как начало польской «государственности» в 966 году нашей эры — большое упрощение.
Текст представляет собой отрывок из книги Агнешки Янковяк-Майк «История, которой не было» (Издательство «Отварте», 2022).
На такое восприятие польской государственности значительное влияние оказала так называемая «программа тысячелетия» реализованная в 1950-е и 1960-е годы, что было элементом исторической политики, начатой в Польской Народной Республике. Еще в 1958 году Сейм, конкурируя с Церковью, развернул огромную программу историко-археологических исследований . Его кульминацией стало организованное властями празднование Тысячелетия Польского государства. Церковь подготовила конкурсное празднование Тысячелетия Крещения Польши. Такое представление о государстве сохранилось у нас и по сей день. Но вернемся в Средневековье!
Христианизация – это непросто
Крещение Польши – это концепция, которая прочно вошла не только в школьную историю. У него есть символическое измерение, но стоит подчеркнуть, что – это еще одно большое упрощение. Несомненно, крещение состоялось, хотя и не распространилось на всех жителей того времени. В рамках церемонии князь Мешко I был наконец крещен, непременно вместе с ближайшим двором. Затем начался процесс христианизации страны, который шел весьма неохотно по нескольким причинам.
Первым было небольшое количество священников при княжеском дворе, а также медленное строительство церквей, поэтому евангелизация была проблемой на логистическом уровне. Второй причиной было отсутствие энтузиазма в принятии новой веры. , что разрушило существовавшую веками систему верований, глубоко укоренившуюся среди простых обывателей. Население не могло понять необходимости замены многих божеств одним. Христианство сопровождалось также сложными, абстрактными богословскими концепциями, касающимися, например, Святой Троицы или необходимости поститься. Изменились и важные и устоявшиеся ритуалы, такие как погребение.
Жители государства Мешко, в основном фермеры, были неспособны понять сложные принципы новой веры. Это был долгий процесс обучения. Несомненно, существовала также влиятельная группа языческих жрецов, которые не довольствовались принятием новой веры. По этим причинам трудно говорить о сознательном христианстве первого поколения.
Провал миссии епископа Джордана
Пшемыслав Урбанчик даже назвал их оппортунистическим христианством, которое не отражает реальной потребности духа. Задача христианизации выпала на долю епископа Иордана. По мнению историков, его скорое появление в Польше должно было оправдать романтическое видение быстро развивающегося, беспроблемного процесса. Реальность была совершенно иной. Трудности и даже провал миссии Джордана и быстрой евангелизации были упомянуты Титмаром .
Церемония крещения касалась только Мешко и его ближайшего окружения.
Никакие археологические открытия не подтверждают массовую христианизацию уже в X веке. Нет ни религиозных построек, ни однозначно христианских захоронений, ни даже крестов как символов новой веры. Нет никаких доказательств того, что Мешко основал хотя бы одну церковь на своей территории . О создании приходской сети можно говорить только в начале 13 века.
Поэтому следует подозревать, что обращение Мешко и его двора не привело к значительным изменениям в религиозной сфере Польши того времени. Ежи Стржельчик в девяностых годах ХХ века писал, что первоначально Польша была «почти не тронута христианством» . Наказания, применявшиеся во времена Болеслава Храброго, приказавшего выбивать зубы за несоблюдение поста, доказывают низкую эффективность «крещения Польши». Ходят также разговоры о так называемых языческих реакциях, которые якобы произошли во время его правления.
Языческая реакция
Однако самая известная такая реакция относится к началу 1830-х годов . Чешский летописец Бенедикт Минорита тогда отмечал:"(...) в Польше были гонения на христиан , горели церкви и монастыри», и в летописи киевского монаха Роман минувших лет было упоминание:«И произошло восстание в Лодзинской земле. Народ восстал и убил своих епископов, пап и бояр. Некоторое место этому мятежу в своей хронике уделил и Галл Анонимный. Он четко отличал народное восстание от радикального мятежа против новой веры. В его летописи есть запись:
<блок-цитата>Причём, отступив от католической веры, они восстали против епископов и священников Божиих, причем одних из них, якобы более почётным образом, убили мечом, а других, якобы достойных меньшей смерти, побили камнями. .
Последствия языческой реакции были трагичны
Еще один эпизод нашей истории, о котором написано всего несколько строк. Ежи Вырозумский подчеркнул, что точные причины рывка неизвестны :«Наверное, речь шла о вещах, которые трудно взвесить и измерить, о вещах неуловимых, неуловимых, имеющих большое значение для простых людей. Это могла быть защита собственных традиций, местных обычаев, к которым жители привыкли веками. Местные языческие обряды все еще совершались. Как видите, общепринятое выражение «крещение Польши» не соответствует истине.
Поляны, которых… не было
Польши тогда не существовало – не существовало такого названия. Ба! Нет никаких свидетельств существования полянского племени, от которого произошло название всей страны . Церемония крещения касалась только Мешко и его ближайшего окружения. После него началась евангелизация жителей, которая, однако, была одновременно долгим и неприятным процессом. Чтобы сделать возможным укоренение новой веры, Церковь со временем адаптировала некоторые обычаи и традиции язычников. Придание нового значения важным для славян символам способствовало медленному распространению новой религии.
Точные причины языческой реакции неизвестны.
Мешко:Я чувствовал себя непринужденно на сцене развивающейся Европы. Его обдуманные решения были точной реакцией на меняющуюся ситуацию. Новая религия использовалась для укрепления авторитета правителя, тем более, что правитель считался «помазанником Божьим». В языческом мире Мешко не занимал такого высокого положения, несомненно, из-за своей зависимости от старейшин. Слух он приобрел в основном во время войны.
Христианство наделило власть божественной священностью, своего рода помазанием. Поднять руку на Божьего правителя на земле стало преступлением и смертным грехом. Поэтому можно предположить, что в долгосрочной перспективе новая вера способствовала объединению государства. Как заявил Ежи Стржельчик:«(...) единый религиозный культ во славу единственного правителя, во имя Бога, является мощным идеологическим оружием, важным не менее, чем сильная армия».
Источник:
Текст представляет собой отрывок из книги Агнешки Янковяк-Майк «История, которой не было» (Издательство «Отварте», 2022).
