Странный «иностранец», бескомпромиссный и одинокий, солидарный и гуманист, апологет «абсурдного», творец и покидающий, «герметичный» и порывистый, но прежде всего «художник», — такова могла бы быть краткая «личность» Альбера Камю. Философ и писатель, великий революционер литературы, лирик и обличитель, глубоко интеллектуальный, «вечный», преданный вечным поискам смысла жизни, стойко отрицательно относящийся к догмам, уникальный в изобретении и навязывании мифов, постоянный судья самого себя, носитель вопросов и сомнений, поборник обновления против коллективной, но и личной тщетности.
«Творить — это все равно, что прожить две жизни», — сказал он, и правда в том, что ему удалось «прожить» несколько из них, несмотря на то, что он умер молодым, в возрасте всего 46 лет, после автомобильной катастрофы. Сегодня, 108 лет со дня его рождения (11.07.1913), Журнал посвящает несколько строк романтическому антиавторитаристу, который посредством своих вдохновенных «триптихов» разработал концепции формулировки, сеттинга и поиска, над линиями и — гораздо больше — за ними. Нонконформист по убеждениям, критический и глубокий аналитик каждого личного размышления и неутомимый попутчик своей внутренней приверженности, Камю ознаменовал XX век своим присутствием и своими работами.
ТРУДНЫЕ ГОДЫ ДЕТСТВА В АЛЖИРЕ
Он родился в 1913 году в рабочем районе Дрина, небольшого приморского городка во Французском Алжире, и никогда не встречал своего отца, который год спустя погиб в битве на Марне. Это первое «отсутствие» отметило маленького Альберта, который слишком привязался к матери. Семья поселилась в Алжире, выживая в крайней нищете. Камю учился в городской средней школе по стипендии, и в 1930 году ему поставили диагноз туберкулез. В то время он впервые соприкоснулся с философией, изучая древних греков, а также Ницше, одновременно подрабатывая случайными заработками, чтобы заработать на жизнь.
Альберт также занимался спортом, плаванием и футболом, выступая в качестве вратаря в местной молодежной команде Racing в Алжире. У него были предложения от французских профессиональных команд продолжить там свою карьеру, но он отказался, поскольку в его собственных планах приоритетом было учеба. В 1933 году он поступил в университет и через три года получил степень филолога. Помимо Ницше, он находился под глубоким влиянием Шопенгауэра и изучал таких писателей, как Достоевский, Кафка и Стендаль. Еще в 1930 году он начал писать свои первые эссе, некоторые из которых были опубликованы в журнале «Суд».
РАЗРЫВ С ФРАНЦУЗСКОЙ КОММУНИСТИЧЕСКОЙ ПАРТИЕЙ
В 1935 году он вступил во Французскую коммунистическую партию, но покинул ее два года спустя, полагая, что диктатура пролетариата несовместима с правами человека, и отказываясь признать, что мир ГУЛАГа был ответом на ошибки и преступления капитализма. Когда началась Вторая мировая война, он снова вступил в конфликт с ГКК, поскольку защищал права коренных народов Алжира, утверждая, что борьба должна быть не только антинацистской и антифашистской, но и антиколониальной. Его происхождение никогда не было «простительно» французской интеллигенцией. И Камю позаботился о том, чтобы подпитывать эту «антипатию».
Сам он был «переселенцем», как французы уничижительно называли тех, кто родился — французского происхождения — во французском Алжире, и имел возможность на собственном опыте испытать притеснения арабов и берберов, живя с ними. Поэтому он стоял рядом с ними, «сбивая с толку» и раздражая своих «товарищей» по партии. В 1936 году он стал членом недавно основанной Алжирской коммунистической партии, создав и организовав «Театр дю труда» (Театр труда), который он позже переименовал в «Театр группы». В 1938 году он начал писать статьи в левой франко-алжирской газете «Alger Républicain» Паскаля Пиа, развязывая «укусы» против французского колониализма.
КРУГ «НЕПРАВИЛЬНОСТИ»
Два года спустя, в 1940 году, газета была запрещена, и Камю поселился в Париже, где устроился на работу в «Пари-Суар» главным редактором. Там он был полон решимости приступить к созданию великого произведения. Его ресурсами были воинственное мышление, презрение к идеологическим доктринам, проницательный анализ, «ответственность» выбора. Его целями были поиск непосредственного смысла, познание мира, дистанцирование читателя. Его первый триптих, роман, эссе и пьеса, завершился так называемым циклом «паралогов»:«Незнакомец» (1942), «Миф о Сизифе» (1942) и «Калигула» (1938). ) .
«Мама умерла сегодня. Может быть, вчера, я не знаю». Первое предложение «Незнакомца», вдохновленное личным опытом автора, также прояснило его намерения. Приняв эстафету от Сирены Кьеркегор, он представил абсурд как конфликт:с одной стороны, попытка человека открыть смысл своей жизни, а с другой — бессмысленность этого усилия, поскольку смысла не существует. В «Мифе о Сизифе» «абсурд» достиг апогея:человек должен продолжать жить, несмотря на то, что он знает, что смерть неизбежна. Однако вера в человека всегда оставляет открытым вариант «принятия без смирения», сознательного «состояния» понимания абсурда жизни.
КРУГ «ВОССТАНОВЛЕНИЯ»
Тем временем Камю был уволен из «Пари-Суар», женился на Франсине Фор, французской пианистке и математике, вернулся в Алжир и наконец оказался во французских Альпах из-за нового приступа туберкулеза. В 1943 году он взял на себя руководство запрещенной нацистскими оккупантами газетой «Комбат», играл активную роль во французском сопротивлении и познакомился с Жан-Полем Сартром, с которым подружился, а также вступил в контакты с другими французами. интеллектуалы, такие как Симон де Бовуар и Андре Бретон. В 1947 году он не согласился с редакцией "Комбата" и ушел, одновременно начав второй цикл своего писательского творчества - "Восстание".
В его состав вошли «Чума» (1947), «Мятежный человек» (1951) и «Праведник» (1949). В пророческой «Чуме» изоляция и отчаяние определяются в «больной» атмосфере, где ясны роли плохих и хороших, в аллегории-обличении тоталитаризма, против которого человек может и должен сопротивляться, по крайней мере, это так. - это вера Камю, которая проистекает из его веры в силу невозможного, когда ему приходится столкнуться с «болезненной» силой. А вот в трилогии «Восстание» именно эссе «Мятежный человек» привело автора в конфликт с левыми интеллектуалами.
Там Камю выступил против всех стереотипов «вульгарного» марксизма, но не останавливаясь на большевиках, начиная с Французской революции! Это была скорее интуиция автора, та, которая привела его к выводу об абсолютно другой «крайности» каждой формы угнетения:«Я бунтую, следовательно, я существую». То, что, по его мнению, осуществляется с «тотальным» неповиновением:«Раб восстает не только ради себя, но и ради всех людей. Первое движение – в конце концов – бунтовщика состоит в том, чтобы отказать другим прикасаться к тому, что он борется за целостность своей стороны, поэтому изначально он не просит завоевать, а навязать».
«Ответ» пришел от самого Сартра в литературном издании «Les Temps Modernes», когда он поручил Фрэнсису Жансону написать рецензию на «Бунтарский человек», зная, что Жансон был противником произведений Камю. После публикации текста (где бунт Камю был охарактеризован как «намеренно статичный») Сартр положил конец их долгой дружбе, назвав Камю «буржуазием», что было равносильно величайшему оскорблению. "Вы стали жертвой излишней угрюмости, за которой скрываете свои внутренние проблемы. Рано или поздно кому-то придется вам сказать, так пусть это буду я", - было резкое "осуждение" со стороны Сартра.
ПАДЕНИЕ И ПРИМИРЕНИЕ С ШАРТРОМ
Нападки его соотечественников на левых интеллектуалов, а также война в Алжире, начавшаяся в 1954 году, невыносимо огорчили Камю, который решил ограничиться написанием художественной литературы. В одном из них, «Падение», автор замаскировался под Жана-Батиста Клемента (героя книги) и, что подозрительно, притворился, чтобы понравиться. До момента кризиса, когда вся «истина» рухнет сначала вокруг него, а затем и внутри него. «Падение» (1956) было «черным» бриллиантом Камю, текстом самоглумления, написанным совершенно в ином стиле и явившимся местью писателя Сартру, который был очарован, прочитав его.
Фраза Сартра «Мне нравится эта книга, потому что Камю ее выдумал и все спрятал» стала величайшим оправданием для автора, даже большим, чем то, которое последовало годом позже, с его Нобелевской премией по шведской литературе. Сартр хотел сказать именно то, чего Камю боялся всю свою жизнь:«Однажды вы обнаружите, что берете, не желая по-настоящему». Глубокая рана в нем от пережитого, воспринятого и того, что он был «обязан» изложить на бумаге, заставила «обновить» его предназначения и адаптировать свой стиль не только по отношению к своему времени, но и – выше все - по отношению к нему самому, это был внутренний "шрам", которым отмечено его творчество.
НОБЕЛЕВСКАЯ ПРЕМИЯ ПО ЛИТЕРАТУРЕ
В октябре 1957 года Камю был проинформирован о том, что он стал лауреатом Нобелевской премии по литературе, что стало для него огромной неожиданностью, поскольку он считал выбор своего соотечественника Андре Мальро бесспорным. В 44 года он стал вторым по возрасту лауреатом премии, уступив лишь Редьярду Киплингу (1907, 41 год). У Камю были сокандидаты - среди многих других - Никос Казандзакис, Борис Пастернак (лауреат Нобелевской премии 1958 года), Сэмюэл Беккет (лауреат 1969 года), Альберто Моравиа и сам Жан-Поль Сартр, лауреат 1964 года, которые, но он отказался принять награду. . В Стокгольме секретарь Шведской академии Андерс Остерлинг похвалил автора:
«Активный и очень творческий, Камю находится в центре интересов литературного мира, даже за пределами Франции. За непрекращающимся утверждением иррациональности человеческого существования не стоит бесплодный негативизм. Этот взгляд на вещи дополняется в нем мощным императивом, призывом к воле, возбуждающим бунт против иррациональности. и который по этой причине создает ценность».
ТЕОРИИ СМЕРТИ И ЗАГОВОРА
После получения награды Камю начал еще один роман «Первый человек», автобиографический, основанный на детстве автора в Алжире. В то же время он вновь обратил свое внимание на театр, где на деньги Нобеля смог профинансировать постановку спектакля «Демонический», по одноименному роману Достоевского. Но у судьбы были другие планы. 4 января 1960 года, проведя Новый год с семьей в Провансе, он решил вернуться в Париж со своим издателем Мишелем Галлимаром. В роскошном автомобиле Facel Vega HK500 находились они вдвоем, а также жена и дочь издателя.
За несколько километров до того, как они доехали до французской столицы, недалеко от небольшого городка Виллевеван, Галлимар не справился с управлением автомобиля, который врезался в платан. В результате столкновения Камю, находившийся на пассажирском сиденье, погиб мгновенно, а Галлинар скончался от полученных травм несколько дней спустя. В прессе выдвигались различные гипотезы, такие как превышение скорости (130 км/ч), возможное недомогание водителя или спущенное колесо, но друг Камю, писатель Рене Этьен, утверждал, что располагает доказательствами того, что машина имела заводские дефекты и представляла собой передвижной «гроб». ", но ни одна газета не согласилась их публиковать.
Много лет спустя итальянская Corriere della Sera опубликовала собственное расследование, согласно которому несчастный случай с Камю был организован КГБ из-за резкой критики автора политики Советского Союза, которую он так и не смог доказать. В обломках автомобиля были найдены 144 рукописные страницы из неоконченного романа «Первый человек», который, как предсказывал Камю, станет его шедевром. Нобелевского лауреата похоронили в деревне Лурмаран в регионе Воклюз (на юго-востоке Франции), причем Жан-Поль Сартр на похоронах назвал его «упрямым гуманистом».
ПРЕЗЕНТАЦИЯ АЛЬБЕРА КАМЮ
Смерть Камю потрясла весь интеллектуальный мир. Трагическая ирония заключалась в том, что много лет назад автор произнес фразу:«Нет ничего более скандального, чем смерть ребенка, и ничего более бессмысленного, чем смерть в автокатастрофе». Его наследие драгоценно:он оставил после себя произведение, впечатляющее по своему содержанию и поразительное постоянство в своей преданности человеческой природе. На протяжении всей своей карьеры он отказывался служить идеологиям и доктринам, которые требовали «заявления веры», поэтому он столкнулся с христианством, марксизмом и экзистенциализмом. И его честность в этом была очевидна как в его произведениях, так и в его собственной жизни.
Камю писал прежде всего о человеке, о душах, о слабых, о надежде. Как характерно он сказал в «Панукле»:«Знаете, я чувствую большую солидарность с побежденными, чем со святыми. Героизм и святость меня не трогают. Меня интересует то, чтобы быть человеком». Он позаботился о том, чтобы подчеркнуть нравственность жизни, возвысив ее над смертью. Насколько он позволял себе втягиваться в постоянные «преобразования», чтобы избежать бесполезной «рутины» в своей выразительной форме, он никогда не отклонялся от своего собственного постоянного требования:«В людях есть больше вещей, которыми можно восхищаться, чем презирать». /П>
