Если Артюр Рембо был тем, кто освободил поэзию от текста и письма, вернув волшебную идею жизни через «странствование» «проклятого» путешественника, где поиск создавал скорее этику, чем эстетику, то Аллен Гинзберг именно он вернул поэзию к ее истокам, к действию, непосредственности и «исполнению», придав стихам плоть и кости посредством публичных декламаций. Первый изобрел новую систему ценностей, основанную на подрывной деятельности, богемной жизни и «палегуманизме», второй предпочел стать «провидцем» и визионером, всеми силами расширяя поле сознания, восприятия и ощущений.
Гинзберг был одним из трех полюсов основного, триадного ядра бит-поколения, особого литературного, культурного и социального феномена, зародившегося в 50-е годы в США и желавшего воплотить в жизнь мечты Рембо и Уитмена:«дайте поднимайте все, выходите на улицы». К 96-летию со дня его рождения (06.03.1926) журнал посвящает сегодня несколько строк и мыслей «непристойным» битникам, той группе, которая решила «жить изо дня в день, не заботясь о завтрашнем дне».
ВОЗНИКНОВЕНИЕ БИТНИКОВ В 1940-Х ГОДА
В послевоенной Америке они появились, небольшая группа молодых людей, желавших выразить себя посредством нового, яркого языка и чьи отношения с господствовавшими ценностями того времени были более чем проблематичными. Их влияние исходило непосредственно от так называемого «потерянного поколения». - представленные их старшими, Эрнестом Хемингуэем, Томасом Вулфом и Томасом Элиотом, - но также и поэтами Рембо, Уитменом и Блейком. Эти молодые люди, пессимистичные, тревожные, негативные и нетрадиционные, не смогли адаптироваться к американскому образу жизни.
Вместо этого они обнаружили, что разделяют одни и те же чувства и предпочтения и разделяют один и тот же бунтарский дух. Один из них, Джек Керуак. , когда он хотел в 1948 году описать свою социальную и художественную среду писателю Джону Клелону Холмсу, он использовал слово «бит», которое в конечном итоге охарактеризовало все это поколение. Как мы писали выше, это был "феномен", но его уж точно нельзя было назвать ни группой, ни школой, ни движением - терминами, которые обычно использовались для описания художественных - преимущественно европейских - течений.
РАСТОЯТИЕ И СТРАНСТВО
Битники были скорее сообществом, связанным узами дружбы, любви и желания, однако его характеристики были одновременно очевидными и двусмысленными, как и определение бита. , что нельзя было объяснить однозначно. Этому слову соответствовало три толковательных направления, которые одновременно противоречили, но и дополняли друг друга. Первый, без сомнения, самый важный, но и наиболее показательный, касался поведения:дороги, путешествия, странствования. Битники угоняли машины, пили алкоголь, курили травку, косились на девушек, «отжимали», но в итоге отчистились.
Главное в этом «маршруте» было обойти горожан и пойти в лагерь отверженных, где их «ждали» индейцы, негры, небритые бродяги. Битники были готовы саботировать вымышленную «американскую мечту» эпохи Эйзенхауэра, когда граждане заботились о своих машинах, слушали проповеди проповедника, жили в рамках условностей. Поиски «скрытных пассажиров» бита были направлены на то, чтобы всеми способами, даже самыми опасными, наименее «религиозными», привести их в состояние блаженства.
БИТ И САМОДИЗАЙН ДЖАЗА
На этом пути они столкнулись с буддизмом, индуизмом и дзэн, главным образом с приездом в США мастера Дайсэцу Тейтаро Судзуки в 1958 году, но и в целом с восточными традициями, которые интерпретировались по-новому и идеализировались, приводя к метафизическому , мечтательный «ориентализм». Вторым направлением, не менее важным, была музыка. Здесь бит (ритм, размер) имел отношение к особенностям джаза, а также свинга, блюза, би-бопа и позже фри-джаза.
Последний не был связан с другими джазовыми движениями или стилями, но представлял собой "силу". который стремился раз и навсегда освободить его от формального и претенциозного ограждения, в котором ему грозила опасность оказаться в ловушке, и доставить его - путем импровизации - свободным туда, где ему и место, то есть от риска, опасности, радости, взрыва, шума и страсть. Эти живые и жизненные импульсы фри-джаза были напрямую связаны с концепцией свободы, к которой стремились битники:"свободная поэзия", "свободная жизнь" , свободная поэзия и жизнь, которая относилась к поиску музыкального способа существования в языке и в мире.
БИТ И «ПОТЕРЯННОЕ ПОКОЛЕНИЕ»
Наконец, третье направление также было самым негативным. Оно показало поражение, несостоятельность, чувство того, кого задела эпоха и История, что также предполагало продолжение «потерянного поколения»:«Ты меня победил», «Ты меня победил»,» Я подчиняюсь". Но вернемся к феномену ритма. Первоначально битниками были молодые люди, подвергавшиеся такому же социальному, моральному и политическому давлению. Вокруг них царила напряженность времен Холодной войны, а с 1950-х годов - паранойя маккартизма. . Как мы уже писали, ядро было тройное:Керуак, Гинзберг и Берроуз.
Джек Керуак (1922-1969), ребенок франкоязычных иммигрантов из Канады, был «героем», тем, кто в 1948 году ввел термин «поколение битников» и написал «Библию» движения «В дороге». («В дороге»), вышедшая в 1957 году, навсегда изменившая смысл слова «дорога». Контркультура битов вновь представила американский миф о вечном путешественнике, скитальце, страннике и, в конечном счете, завоевателе через повествование о трансцендентном внутреннем поиске, направляющемся к абсолютному неизведанному и свободе.
ДЖЕК КЕРУАК И «В ПУТИ»
«Я знал, что где-то по пути будут девушки, видения, всё. Где-то по пути кто-то предложит мне редкую жемчужину». Керуак, сначала перемолавший все моря, тащил свою жизнь и душу по приютам от Сан-Франциско до Рима. Вскоре после торгового флота, после возвращения в Нью-Йорк, он встретил Гинзберга и Берроуза в районе Колумбийского университета, но решающим событием для дальнейшего стала его встреча с писателем Нилом Кэссиди, который позже под именем <б>Дин Мориарти , станет центральным героем «В дороге».
«Маршрут» Керуака в книге — после первой части, где он описывает свое путешествие 1947 года к Кэссиди в Денвере — заключался в его собственных трудностях в заполнении «дорожной книги»:неудачные планы, фальстарты, вымышленные отклонения. Первый вопрос был на каком языке"восстанавливать" реальность, а во-вторых, как обращаться с повествованием, как можно меньше изменяя исходный материал. «Небесный бродяга» (как его описал Гинзберг) хотел перенести жизнь в текст, в фразы, которые не были бы просто фразами, в слова, которые были бы еще и действиями.
Три года экспериментов, испытаний, дезертирства и изобретений, кульминацией которых стали три недели шизофренического письма в апреле 1951 года на одном, скрепленном степлером, рулоне бумаги, чтобы ни в коем случае не потерять бешеный импровизационный ритм пишущей машинки, ритм которую Керуак называл «спонтанной прозой», вспоминая пророка импровизации Чарльза Мингуса , настоящий мастер игры, разжегший пожар, пройдя через все противоречия джаза, переопределив его контуры и открыв новые дороги, за которыми вскоре последовали другие, - именно то, чего достиг "On the road" при выходе в 1957 году.
Книга имела мгновенный успех, ее обожествляли, она влияла, она вызвала взрывы, ударная волна которых достигла Европы и даже за ее пределами, в каждом университетском кампусе, в каждом месте, где поклонялись алкоголю, сексу, наркотикам. Керуак поставил жизненный опыт на службу литературе, увлекся романом-приключением и наконец нашел то, что искал:прозу, причем "прозу" делалось, чтобы обнажить реальность. Все это он «заключил» в одном предложении:«Я не могу считать свободным человека, не имеющего желания разбить в себе оковы языка».
АЛЛЕН ГИНСБЕРГ И «КРИК»
Ангел-бунтарь, прекрасный"дикий" , без крова, закона и веры, он искал место и путь, закрыл в книге склонность к беспорядочному бегству и ушел из себя лишь в 47 лет, от внутреннего кровотечения вследствие длительного злоупотребления алкоголем. Другой из троицы, более подрывной, чем Джек Керуак, был представлен Алленом Гинзбергом (1926–1997), ребенком русской иммигрантки Наоми Леви (для которой он написал свое великое стихотворение «Кэндис»), учителем и поэтом. Льюис Гинзберг.
Гинзберг построил свой разрыв с пуританской и консервативной Америкой 1950-х годов на прочном фундаменте:коммунист, еврей, гомосексуал и поэт, поскольку, по его мнению, «поэт» должен был по определению быть необщительным и осуждающим, как сумасшедший. и святой, поскольку в любом случае стремление к святости было частью поэтического замысла. Желая любыми способами расширить поле сознания, он прибегал к наркотикам, в систематическом поиске галлюцинаций. Его главными образцами для подражания были Уильям Блейк и Рембо с «Письмом провидца» (1871).
В 1956 году было опубликовано стихотворение Гинзберга «Вой», второй «сакральный» текст бит-поколения после «В дороге». Этому предшествовало публичное чтение стихотворения 13 октября 1955 года в Шестой художественной галерее Сан-Франциско в присутствии Керуака . и эта ночь была расценена как один из плодотворных актов зарождения движения битников. Стихотворение было посвящено Карлу Соломону, «интуитивному поэту из Бронкса». На мероприятии также присутствовал поэт, художник и издатель Лоуренс Ферлингетти, который предложил опубликовать произведение непосредственно через свое издательство City Lights.
«Я видел, как лучшие умы моего поколения, разложившиеся в безумии, истерически обнаженные и раздетые, ползали по негритянским улицам на рассвете, получая необходимую дозу». И те «лучшие умы», которые так лирично и выразительно описал Гинзберг в «Крике», были наркоманами , странствующие музыканты, диссиденты, поэты, путешественники. «Гибель» консервативного общества США была написана вином, марихуаной и джазом, по словам Гэри Снайдера, поэта и активиста, который в то время часто посещал Гинзберг. Суровые ветры, черное отчаяние, те самые крики, ставшие поэзией, - это были удары сердца "Войла".
УИЛЬЯМ БЕРРОУЗ И «ОБНАЖЕННАЯ ЕДА»
Третий из группы, Уильям Берроуз (1914-1997), представлял собой совершенно отдельный случай, ведь он сам в 1969 году «дал ясно понять», что никогда не присоединялся к движению битников ни с точки зрения его целей, ни с точки зрения литературного своего стиля. Он совершил там "ложь", говоря о "стиле" , поскольку и Керуак, и Гинзберг даже не имели сходства друг с другом и никогда не занимались подобными вопросами, совершенно безразличные к собственной «анархистской» перспективе. Не вызывает сомнений то, что Берроуз не был ни сыном Матери-Земли, ни последователем дзэн-медитации.
Атмосфера освобожденной духовности его не волновала. Сам он был эстетом, по-своему эклектичным, утонченным, авангардистом, отвергателем художественной «ортодоксальности», аморалистом, приспособленным к морозному свету разбитой потрескивающей неоновой вывески или застойному «блужданию» постоянно мастурбирующего из опиум совести вместе с идеологическим партизаном за открытие механизмов вербального сопротивления, таких как знаменитое нетрадиционное письмо-нарезка.
Берроуз не отрицал дружеских приключений Керуака и Гинзберга, он сам был одним из основополагающих компонентов битниковского течения чувствительности, но никогда не чувствовал потребности считаться членом той или иной «группы». Он предложил третий «священный» текст поколения битников «Naked Lunch», выпущенный в 1959 году, усовершенствовав технику письма, которая до этого была известна только в изобразительном искусстве. Сам Берроуз сказал о нарезке:«Каждая часть повествования или каждая часть поэтических образов в целом подвержена бесконечным вариациям, и все они могут быть интересны и ценны сами по себе».
«Фрагментированное письмо» было для литературы тем же, чем коллаж был для живописи, а монтаж — для кино. Как характерно сказал автор, «страница Рембо, разрезанная и переставленная, даст вам совершенно новые образы. Образы Рембо — настоящие изображения Рембо, — но новые». «Голый обед» вызвавший бурные споры, вплоть до суда, сам по себе был шедевром, отражающим темную сторону человеческой натуры посредством «множественного», революционного языка.
ДРУГИЕ ВАЖНЫЕ УЧАСТНИКИ БИТ-ГЕНЕРАЦИИ
Помимо трех главных «героев» бита, было еще много важных фигур, участвовавших в анархической структуре этого явления. Первым в списке стоит Нил Кэссиди, угонщик автомобилей, мошенник, заключённый в Колорадо, бисексуал, жёсткий и прямой писатель. Он написал только одну книгу, автобиографию «Первая треть» (1949), повлиял на Керуака стилем его писем, появился в «В дороге» в роли Дина Мориарти, но также и в стихах Гинзберга и завершил «идеальную орбиту». 1968 года, когда его нашли мертвым от передозировки на обочине железнодорожного пути в Мексике.
Следующий — Герберт Хэнк , писатель и поэт, своенравный наркоман, проститутка из Нью-Йорка и человек, который познакомил Берроуза с наркотиками. И он был одним из лиц «На дороге» под именем Элмо Хасселл, при этом предполагается, что он первым придумал термин «бит». Его место занимает журналист Джон Холмс, который в статье в «Нью-Йорк Таймс» от 16 октября 1952 года официально закрепил обозначение «бит-поколение», при этом большое значение имел также Лоуренс Ферлингетти, основатель City Light Books. книжного магазина и издательства в Сан-Франциско, созданного как притон битников (как мы писали выше, «Крик» Гинзберга был опубликован там в 1956 году).
Имен в списке много:такие поэты, как Боб Кауфман, Дайан Ди Прима, Майкл МакКлюр, Гэри Снайдер и даже Брайон Гейзин, поэт и художник, который изобрел нарезку с Берроузом. Конечно, Грегори Корсо, поэт, героиновый наркоман, алкоголик и склонный к саморазрушению, самый молодой из «жестких» битников, важнейшим произведением которого является «Бомба», стихотворение, написанное каллиграфическими буквами и имеющее форму ядерный «гриб» (1958, опубликовано City Light Books) и «Американские элегические эмоции», стихотворение, посвященное Керуаку.
БИТНИКА, СЕКС И НАРКОТИКИ
У битников сложились различные отношения друг с другом, но наиболее определяющими были сексуальные отношения. Гомосексуальность и бисексуальность как формы требования нового тела в любви были включены в общие рамки требования свободы. В этом отношении идеология поколения битников проложила путь движениям за сексуальное освобождение, выражавшимся в целом и конкретно хиппи в 60-х и 70-х годах. Το ίδιο ακριβώς συνέβη και φάσμα εμπειρίας, που οδήγ ησε σε διαφορετικά αποτελέσματα.
Κάποιοι παραδόθηκαν αυτοκαταστροφικά στην επήρειά τους, κάποιοι άλλοι χρησιμοποίησαν τικά τα παραισθησιογόνα (μεσκάλ, πεγιότλ, LSD κλπ) ως «βοήθημα» σε μια δημιουργική πορεία ή σε αναζητή εις μυστικιστικής μορφής. Τελικά και εκεί, ο μπίτνικ υπήρξαν "πιονέροι", Δίνοντας τη σκυτάλη πρώτα στον γκονολολολοшона (τμμι λονονονονρούρούρούρούρούρούρούρι γο λο υ γκίνσμπερфри) και κατόπιν στα περισσότερα ροκ γκρουπ της Δεκαετεαα ροκ γκρουπ της Δεκαετίας του '60, αλλά και σε εκείας του '60, αλλ και σε εκνα του '70, αλλ και σε εκνα του '70, αλλ και σε είνα το '70, αλλ και σ είνα το '60. διαρκή προσπάθεια ανακάλυψης "τεχνητών παραδείσων" και αποκάλυψης "αισιόδοξων θαυμάτων".
ΜΠΙΤΝΙΚ ΚΑΙ ΧΙΠΙΣ
Это фильм "В дороге", в стиле 60-х годов κού ρομαντισμού. Для генерации битов необходимо, чтобы это было необходимо, чтобы ει επίμονα ελευθερία σε όλα τα επίπεδα. Η επαναστατική ευαισθησία ήταν μια από τις θεμελιώδεις συνιστώσες εκείνων που ένιωθαν έτοινοι α ποδομήσουν τα πάντα, πιστοί σε κάθε ανατρεπτική γλώσσα. Το κοινωνικοπολιτικό πλαίσιο στο δεύτερο μισό των προκαλούσε αντιπαραθέσεις πέρα από τα όρια:ο πόλεμος του Βιετνάμ έμπαινε στην Если вы хотите, чтобы это произошло, вы можете сделать это правильно.
Οι φοιτητές στα Πανεπιστήμια διάβαζαν το «В пути» του Κέρουακ και απάγγελναν μεγαλόφωνα το «Америка, когда мы закончим человеческую войну? Иди на хуй со своей атомной бомбой» του Γκίνσμπεργκ, ενώ η ψ υχεδέλεια είχε ήδη κάνει την εμφάνισή της από τα μέσα της δεκαετίας με τις της σκηνής του Σαν Φρανσίσκο και το το υσικό της κίνημα εξαπλωνόταν σε ολόκληρη τη χ ώρα. Οι χίπις, "καθοδηγημένοι" από τους μπίτνικ, είχαν αρνηθεί την κυρίαρχη αμερικανική κοινωνία της δικής τους γενιάς, ευαισθητοποιήθηκαν με τις θρησκείες της Ανατολής - δυτικοποιημένες α πό τον Χέρμαν Χέσε - και τάχθηκαν αλληλέγγυοι με τους Ινδιάνους της Αμερικής.
Τελικά όμως διαφοροποιήθηκαν από τις «πατρικές» µορφές των ατομικιστών πίτνικ, επιλέγοντας τα κοινόβια και τη μαζικότητα, αν και η αφετηρία για την προσωπική τους αναζήτηση ήταν αρχικά ατομ ική (προφανής κληρονομιά από το удар). Η αφετηρία για την κοινωνική αλλαγή θα έπρεπε να είναι η προσωπική αλλαγή του καθενός:"ο µπάτσος στο δρόμο αποτελεί μικρότερο πρόβλημα από τον μπάτσο που έχουμε μέσα στο μυαλό μας». Οι χίπις, που στην πραγματικότητα υπήρξαν "παιδιά" των μπίτνικ– προτίμησαν έναν πινοενικήνογνο +νογνο + ι, σε πλήρη αρμονία με τη μητέρα γη, εξ ου και το ι ινδιάνικο πρότυπο.
Ήταν όμως εκείνοι που πήραν ιδέες των μπίτνικ, όπως η οικολογία, ο γυμνισμός και οι αντιπολεμι κές διαμαρτυρίες και τις μετέτρεψαν σε παγκόσμια κινήματα. Και το γεγονός ότι υπήρξαν οπαδοί της συγχώνευσης σε μεγάλες μαζικές συγκεντρώσεις και ώτες της "κοινής" ζωής σε συλλογικές και συνεταιριστικές μονάδες , βοήθησε στην εξάπλωση αυτών των κινημάτων, που ξεκίνησαν από το Beat, του οποίου όμως τα μέλη λειτού ργησαν διαφορετικά, με βάση τον ατομικισμό:ο καθένας μόνος του ή το πολύ, δυό-δυό, τρεις-τρεις, ά ποτέ με την ομάδα, με το τσούρμο, με το πλήθος.
Η Η ΕΚΦΡΑΣΤΙΚΗ ΠΡΟΣΕΓΓΙΣΗ ΤΗΣ "ΑΓΙΑΣ ΤΡΙΑΔΑΣ" ΤΟΥ BEAT
Ας επιστρέψουμε τώρα στην ίδια την ουσία του Beat, που δεν ήταν άλλη από τον τρόπο έκφρασης, γραφ ή, τα χαρακτηριστικά εκείνα που προσδιόρισαν τη λογοτεχνική προσέγγιση των μπίτνικ. Και εδώ, θα βρούμε ξανά τους τρεις διαφορετικούς πόλους, τον καθένα ασυμβίβαστο ξεχωριστό, Когда вы бьете, вы можете сделать это, когда захотите. Ξεκινώντας με τον Κέρουακ , μπορούμε να πούμε ότι στο γράψιμό του βρίσκουμε την αναζήτηση του «ρεαλισμού», με την αμεσότητα που οσφέρει ο παλμός της εμπειρίας, είτε στην πεζογραφία (στο «В дороге», ο συγγραφέας γράφει αυθόρητα χρητα, ιμοποιώντας την καθομιλούμενη), είτε λυρικά και "μουσικά" (όπως στα χορικά του Мехико-Сити Блюз).
О Γκίνσμπεργκ , το γράψαμε και πιο πάνω, εκπροσωπεί τον λυρικό πόλο, πιστεύοντας στη ριζική αντίθεσμη ανάεσα ν κλασική ποίηση και την πραγματική ποίηση. Если вы хотите, чтобы это произошло, вы можете сделать это, когда захотите. ώσσα, ενώ από την άλλη έχουμε τη φυσική ποιητική της αναπνοής με τον ρυθμό, σε ζωντανή γλώσσα, υ οδηγεί στην ποίηση της δράσης και της «παράστασης». В любом случае, если вы хотите, чтобы это произошло, вы можете сделать это. Δεν τον ενδιαφέρει τόσο να εκφραστεί, όσο να "δράσει" µέσα στη γλώσσα, στους μηχανισμούς και τις δομ ές της, για να απελευθερωθεί από τον κυρίαρχο και αποβλακωτικό "μονόλογο".
ΑΝΤΙ ΕΠΙΛΟΓΟΥ
В 50-е годы, когда он победил συγγραφείς και ποιητές, έδειξαν πρώτοι τον δρόμο της "φυγής", α στις ΗΠΑ και κατόπιν στην Ευρώπη, δίνοντας σε πολλούς νέους το ερέθισμα για μια μποέικη ζωή , γεμάτη суставы και όνειρα για έναν καινούργιο κόσμο. Τα σύνορα «καταργήθηκαν», οι «δραπέτες» ήθελαν να ταξιδέψουν στον ήλιο, να νιώσουν τη μαγεία της είας", να χαθούν στους μακρινούς ορίζοντες των ναρκωτικών , να ύγουν με οτοστόπ για την Ανατολή και ακόμα πιο πέρα, να «μεταμφιεστούν» σε περιπλανώμενους . Οι ακατέργαστες σημειώσεις του κέρουακ, τα αυτοβιογραφικά χειρόγραφα του μπάροοουζ, οι ευλογοι αοτοι αοτ αοι αοι αοι αοι αοι αοι αοι αοι αοι αοι αοι αοι γδΔ γδΔ γδΔ γδΔ ηформа αοι αοι αοι αοι αοι αοι αοι αοι αοι α <οοι αι αι αοι αΔ η <οοτοτ α <οοι τοι α <οοι τοι ίνσμπερфри άσκησαν μια μυθολογική επιρροή στην επιλογή του επιρροή στην επιλογή του ετοσε στην επιλογή του »αυτοσχεδιασμού" της ίδιας της ζωής.
Для этого необходимо, чтобы ία, ανατροπή, ελευθερία. Οι μπίτνικ στάθηκαν απέναντι στο παραδοσιακό αμερικανικό όνειρο, επιλέγοντας την τάση φυγής σαν ξεκάθαρο σημείο αναφοράς, όχι σε μια δήθεν θεωρητική-φιλοσοφική προσέγγιση, αλλά στην ολοκληρωτική πρακτική εφαρμογή της, υποχρεώνοντας τον "δρόμο" να παραδοθεί στα χέρια τους, να υποκλιθεί στο ατίθασο πνεύμα τους. В этом случае вам нужно будет выбрать режим «Беспечный ездок».
