Расположен в густой лесистой местности к северо-западу от Афин, недалеко от пригородного пригорода (пригородной зоны греческой столицы) города, территории, посвященной Академии. он доступен через дромос , главная по размерам и длине улица Афин, способная пересечь всю столицу, соприкасаясь с наиболее характерными местами Акрополя и Агоры, а затем заканчиваясь вокруг Некрополя Керамики. Эту дорогу характеризуют не только ее значительные размеры, но и то значение, которое придавалось ей Писистратидами в контексте Панафин , полиадический праздник, посвященный богине Афине как защитнице города, которая поставила свой собственный помпе (шествие) прямо по этой дороге, и завершилось примерно в районе Академии, близ деревни Колоно. Чтобы подчеркнуть красоту этого зеленого места, есть также река Чефизо, которая омывает афинскую равнину вместе с Иллиссом и берет свое начало между горами Парнете и Пентелико, к западу от города.
Это сильно идеологическое место, полное символического, образовательного и культурного значения, а также играющее главную роль в качестве главного здания афинской гимназии. Его основная функция фактически заключалась бы именно в обеспечении совершенной спортивной подготовки, подготовке афинских мужчин к войне с 11-12 лет, и образовательной, основанной на обучении письму, музыке и поэзии, основам культуры Афин. . Основная цель Академии заключалась, говоря упрощенно, в подготовке к идеальной повседневной жизни греческой столицы тех, кто однажды станет гражданами будущего, то есть молодых греков, как физически, так и морально/интеллектуально. Мы точно знаем, что эта роль была сыграна очень хорошо и многие ведущие интеллектуалы, философы, спортсмены, политики и даже художники города были «выкованы» в самой Академии, которая также на протяжении веков соприкасалась с персонажами всех ' кроме маргинального, от Платона Юстиниану I .
История и основание
Несмотря на достаточные знания, которыми мы в настоящее время обладаем об этой области, все знания, восходящие к ее основанию, гораздо более эфемерны, и поэтому ее история все еще весьма неопределенна. Поэтому, как и любое место, богатое традициями, древностью и символикой, отсюда неизбежно вытекают многочисленные мифы и легенды из всего, что касается Академии, о ее истории и ее зарождении.
Фактически, сам термин «Академия» происходит из глубоко укоренившейся лексикографической традиции, способной символически проецировать зарождение гимназии в миф, идентифицировать ее величайшего основателя и покровителя в фигуре афинского героя Академос (или Экадемос ), сегодня идентифицированный как одноименный герой самого места. Именно он дал первоначальное название, под которым обозначалась эта местность, а именно «Академия». «.
Однако теории о роли этого персонажа кажутся неопределенными и многочисленными, начиная с гипотезы о том, что она была тесно связана с сагой о похищении Елены Тесеем и с прибытием Тиндаридов в Аттику в поисках своего пропавшая сестра. В дальнейшей версии легенды этот персонаж даже был бы аркадным царем Тегеи и возглавил бы Диоскуров при завоевании региона Аттики. Наконец, в качестве последней рассмотренной альтернативы, Akademos он мог бы быть просто обычным жителем Академии, который бы однако указал Тиндаридам место, где тщательно спрятана его сестра Елена, заслужив тем самым вечную благодарность спартанцев и гарантию всегда получать значительное благосклонное отношение со стороны их часть.
Первые предположения о происхождении этого загадочного места относятся примерно к восьмому веку до нашей эры, когда в этой местности случайно было обнаружено доисторическое здание, которое, вероятно, было ошибочно идентифицировано как «Дом Академоса». «, а затем превратился в место поклонения. Несмотря на то, что эта гипотеза почти сразу была отложена, мы точно знаем, что связь Академии с героем и история ее основания представляют собой очень древние элементы. Есть три более поздние теории, согласно которым возникновение Академии датируется шестым веком до нашей эры. Первый относится к хоросу , камни среднего размера, помещенные в качестве границ священных мест или мест, имеющих большое значение для города, найденные in situ, способные свидетельствовать по крайней мере о позднеантичном происхождении топонима, связанного с именем героя. Менее авторитетная гипотеза вместо этого была бы основана на признании личности Академоса найден на чернофигурной вазе (изобразительная практика греческой и римской керамики конца VI в. до н.э.). Наконец, первое реальное упоминание о существовании гимназии в Академии можно отнести к очень строгому образцовому закону, который Демосфен приписывал Солону, бывшему архонтом около 594 г. до н.э. . Этот закон осуждал на смертную казнь любого, кто совершил кражу личных вещей возле Лицея, Академии и/или Чиросанге. Таким образом, благодаря этому отрывку мы можем хронологически объяснить существование трех афинских гимназий. Однако даже эта последняя гипотеза представляла бы некоторую неопределенность, поскольку, начиная с четвертого века до нашей эры, было обычной практикой приписывать любой тип законодательства, установленного Солоном, которого в классическую эпоху «маркировали» как архетипическую модель идеальный законодатель и отец Родины.
Однако его история и очень давние культурные традиции сделали его одним из самых богатых мест в мнемотопах . всех Афин; если не вся Аттика. Это греческое выражение, имеющее основополагающее значение для изучения древних памятников, образовано терминами «мнемо "И" топос ", что соответственно указывает на память и значение места/территории. На самом деле это место, полное символики и традиций, элементов, которые неизбежно отсылают к прошлому и, следовательно, к долгой истории, полной памяти. Мнемотопы они воплощают мифическое, магическое, а также религиозное на историческом уровне, характеризуя произведения, битвы и события, которые особенно значимы для посмертного воспоминания и празднования; но также легенды, суеверия и остатки памяти, достойные памяти за историю данной местности и ее традиции, уходящие корнями в века. Таким образом, как и в случае с Академией, это среда, полная культов и памятных дат.
В настоящее время, несмотря на богатство источников, преданий и легенд, касающихся этой местности, на археологическом уровне до нас почти ничего не дошло и поэтому провести эффективную реконструкцию того, какой Академия могла бы быть на самом деле, очень сложно. архитектурный уровень. Однако в Афинах, на берегу реки Чефизо, на небольшом участке, недалеко от участка, богатого растительностью, можно полюбоваться остатками здания, относящегося либо к части гимназии, либо к самой Академии.
Символическое значение Академии
Хотя Афинская Академия прекрасно подходит как символическое место, полное пафоса , мифы и легенды, мы с уверенностью знаем, что он действительно сыграл далеко не второстепенную роль в истории греческой столицы; и не просто на несколько лет, а на целые столетия, вплоть до императора Юстиниана I, в 529 году нашей эры , приказал закрыть все философские школы в Византийской империи, так как они являются языческими, а христианство с недавних пор стало официальной религией государства.
Однако в качестве свидетельства огромной важности Академии мы находим не только выдающихся личностей, которые на протяжении многих лет и столетий имели дело с вышеупомянутой областью, но последняя также документируется посредством простых элементов, которые мы могли бы определить как «материальные». способный, тем не менее, играть роль фундаментального значения. Речь идет о вышеупомянутых хоросах Академии. Хотя это всего лишь небольшие камни разного размера и прямоугольной формы, хорои они проявили себя как настоящие символы делимитации. Их задача заключалась именно в демаркации границ места, и они никогда не были просто какой-либо средой, а скорее областями, достойными четкого разграничения, такими как храмы, священные места, ритуальные зоны и здания, полные политического, символического или интеллектуального значения. А то, что в Академии были свои хорос личное только добавляет ему престижа. Этот «камень», найденный при довольно недавних раскопках, даже помещен на постаменте, учитывая его значительные размеры, а не прямо в земле, как их было принято располагать. Камень шероховатый, за исключением гладкой полоски, на которой была выгравирована фраза:"Я хорос Академии На самом деле было принято «давать слово» этим стеблям, чтобы как можно более непосредственно сообщить прохожим границы мест. Такое использование неудивительно, поскольку гробницы, статуи и эпиграфы также «наделены словами». возле дорожек и кладбищ
Но не случайно именно эта территория была так тщательно очерчена. Его размеры на самом деле были значительными, и функции, которые он выполнял в афинской политике и обществе, были столь же значительными. Поэтому, если бы мы хотели описать это место более актуальным выражением, одним из них наверняка было бы «школа». Академия фактически представляла собой школьное здание во всех отношениях, и, если использовать довольно общие термины, ее роль заключалась именно в формировании физического, образовательного и, прежде всего, интеллектуального аспекта молодых афинских граждан, в основном мужчин. . Однако гендерный вопрос не следует воспринимать как нечто само собой разумеющееся, поскольку недостаточно документально подтверждено, что женщины не мог также встречаться. .
Что касается физической подготовки, то у греков (особенно у афинян) существовал настоящий культ тела, как с эстетической стороны, так и с точки зрения доблести; Об этом свидетельствуют многочисленные статуи, изображающие идеальную скульптурную наготу, к которой стремились не только в художественной сфере, но и в повседневной жизни. Фактически при Академии была Гимназия, представляющая собой особое место, тщательно предназначенное для физической и спортивной подготовки молодых людей, начавших тренировки примерно в 11-12-летнем возрасте. Обучение в основном было направлено на подготовку мальчиков к войне, но, как сообщалось ранее, нельзя исключать значение, которое уделялось эстетике тела. Спортсмены соревновались обнаженными и большую часть времени даже так тренировались. Термин «гимназия» происходит от греческого « гумнос ». «, что на самом деле означает «голый». Это очень характерное место для афинской культуры, важное для встреч и обучения, помимо того, что здесь также можно было проводить банкеты и театральные представления. В 18 лет молодые люди достигали идеальной физической зрелости и, таким образом, приобретали полные гражданские права, проходя настоящее военное образование как эфебы .
Хотя телесность была необходима для «строительства» афинской культуры, не менее важную роль играло образование. Основной целью Академии было именно воспитание и «привитие» молодежи к культуре, чтобы она могла одновременно достичь максимальных физических и интеллектуальных возможностей. Афинское образование в основном основывалось на изучении письма (письма), счетов (математики) и поэзии, что очень часто сопровождалось музыкой цитры или лиры, инструментов, которые всегда изучались в Академии. Молодые люди практиковались на деревянных или восковых дощечках и всегда находились под присмотром очень заботливых и очень строгих учителей. Хотя культура по-прежнему оставалась довольно элитарной привилегией, посещение «школы» было более распространенным явлением, чем можно было подумать.
Таким образом, Академия представляет собой культурный ориентир для объединения граждан (молодых и старых) и для всестороннего обучения афинских детей. Быть гражданином греческой столицы фактически представляло собой настоящую гордость, способ выразить свою гордость и отличить себя от всех тех, кто, выходцы из самых разных областей всей Греции и далеко за ее пределами, считались варварами и, следовательно, врагами. / П>
Роль Платона
Большую часть времени, когда мы говорим об Академии, она, почти всегда ошибочно, ассоциируется исключительно с фигурой философа Платона. , сыгравшая чрезвычайно важную роль в его практической и исторической эволюции, но не исключительную. Поэтому общепринятой практикой является связывать эту область с присутствием философа как ее единственного основателя из-за фундаментальной роли, которую он сыграл в последующие столетия, тем самым стремясь бессознательно затемнить предыдущие и последующие столетия истории.
Платон впервые появился в этом месте лишь в 387 г. до н.э. . Эта особенно символичная дата, а также самая известная по сравнению с Академией, представляет собой момент первого основания академической школы, особенно в том виде, в каком мы ее знаем сегодня. Фактически Платон воплощает в себе фигуру «школьника» по преимуществу, то есть того, кто стоял во главе философской школы или самого ее основателя. Все его ученики также обозначались этим термином. Через 20 лет после этой репрезентативной даты Платон, вернувшись из долгого путешествия по Сицилии, также купит сад ( képos по-гречески) под названием «сад Академоса», который впоследствии стал настоящей главной резиденцией школы. Это почти буколическое и идиллическое место, которое просуществует столетия, вплоть до завоевания римлянами греческого мира. Именно в эту область, чрезвычайно ценимую римлянами за ее историю, мифические и натуралистические характеристики, латиняне отправятся слушать великих греческих философов. В этом смысле Афины станут столицей культуры и искусства, передавая из поколения в поколение огромное очарование не только грекам, но и многим другим народам.
С приходом Платона в эту область не только расширяется символическое значение Академии, но и всех учебных предметов, которые значительно увеличиваются, становясь все более конкретными и подробными. Мы почти точно знаем, что такие предметы, как математика, астрономия, оптика, механика, естествознание, политология и, конечно же, философия преподавались в эпоху Платона. В самом деле, было обычным делом обсуждать с учителем все вопросы, строго относящиеся к человеку, и все, что касается человеческого вопроса, углубленное исследование также посредством искусства; на самом деле, картины, изображающие типичную сцену, обычно изображающую Платона, прогуливающегося по этой зеленой зоне в окружении своих внимательных учеников, являются обычным явлением.
От платонического влияния в Академии пострадали не только афинские граждане, усердные завсегдатаи этого места, но и, с большой вероятностью, прежде всего римляне, которые после завоевания Аттики были «заражены» бесчисленными элементами греческого языка. культуры, перенимая или даже экспортируя их. И это были не просто простые римские граждане. Цицерон в 79 г. до н. э. он с большим интересом будет посещать Академию, за ним последует его брат Квинто и от большого друга Чердака , названный в честь его огромной любви к региону Аттика и, в частности, за его большой культурный опыт, который развивался в этой области.
Однако успех этого места будет продолжаться в течение многих столетий после смерти Платона, благодаря богатству, которое оно заработало, оставив огромное наследие благодаря платоновской философии, изучаемой и ценимой народами и культурами, даже очень далекими от греческой. Лишь в начале пятого века была основана новая школа как краеугольный камень неоплатонической философии, и Академия окончательно прекратила свою деятельность только в 529 году нашей эры , по повелению императора Юстиниана I который из-за важности, которую приобретало христианство как религия Империи, приказал закрыть все языческие философские школы, существовавшие в Византийской империи. Несмотря на это, Академия остается местом, полным символических и культурных значений, ядром, полным мнемотопов , который на протяжении всей древней эпохи представлял собой символ платоновской философии и афинской столицы, культурную и образовательную основу древней Греции, какой мы ее знаем сегодня. Поэтому существует бесчисленное множество авторов, которые до сих пор спорят о его важности и которым приходится иметь дело с его многочисленными символическими значениями; из Pisistratidae семьи (тиранов Афин), которые, особенно его сын Гиппарх, любитель искусства и культуры, всегда уделяли этому месту особое внимание, предпочитая его как место встречи и культурного обмена Плутарху , который еще в имперскую эпоху определял себя и других подобных ему мыслителей гордым именем «академиков» («академиков) ").
Многие другие известные люди на протяжении веков интересовались этим местом не только исторически, но и художественно, например Рафаэль , написавший «Афинскую школу», расположенную в Станце делла Сеньятура (одна из 4 залов Ватикана, расположенных внутри Апостольских дворцов), произведение величественных размеров, изображающее главного героя Платона в центре, окруженного своими учениками, очевидно похищенными его философские речи. Работа полностью воплощает видение, которое было дано территории Академии как главному символу платоновской философии, хотя менее очевидно, как она была идентифицирована до прибытия Платона, несмотря на то, что ее происхождение гораздо древнее.
Очевидно, что, хотя эпохи, действующие лица и роль, которую играет эта область, изменились, что никогда не меняется, так это гордость и сильное восхищение, с которыми те, кто соприкасался, говорят и описывают ее; вместо этого используя смесь магии и почитания всех тех, кто обсуждает это из соображений изучения, интереса или слухов.
