Религиозный и идеологический подъем церкви в средние века отчетливо обозначил Европу между V и XV веками. Опираясь на церкви, монастыри и соборы, разбросанные по этой территории и поддерживаемые различными политическими властями того времени, католицизм, казалось, обладал полной гегемонией в этот период. Несмотря на это, мы не можем думать, что средние века были периодом, когда молчаливо переживалось своего рода абсолютное подчинение.
В то время, особенно в позднем средневековье, еретики столкнулись с жесткая доктринальная ориентация католического духовенства. Под влиянием древних языческих религий или различных интерпретаций христианских идей многие стремились к другому типу религиозного опыта. В результате, начиная с 13 века, Церковь санкционировала первые расследования против тех, кто представлял угрозу «Телу Христову».
Вскоре после этого так называемое «Ополчение Иисуса Христа» стало первой заметной группой священнослужителей, ответственных за преследование «непослушных». Рассчитывая на помощь местных властей, эти «инспекторы веры» уже использовали пытки и костры как способы наложить вето на продвижение других религий. Одним из самых известных ее членов был Николау Аймерих, автор руководства инквизиции, в котором содержались эффективные методы расследования и наказания еретиков.
В 15 веке инквизиторское движение пережило относительный упадок, который вступил в силу спустя годы при активном участии латиноамериканских королевств. Возрождение инквизиции произошло благодаря заинтересованности испанских католических королей в завладении богатствами, накопленными евреями, которые традиционно занимались коммерческой деятельностью.
Эта экономическая мотивация проявилась именно тогда, когда эта страна имела дело с изгнанием мусульман с Пиренейского полуострова и с первыми этапами проекта расширения морской торговли. Таким образом, религиозная мотивация, которая на протяжении веков демонизировала евреев, была связана с экономическими интересами формирующегося национального государства. В результате отметим, что в современной инквизиции несколько следователей назначались самим государством.
В Португалии, где присутствие евреев в торговле было очень сильным, король Мануэль I предпочёл провести насильственное обращение евреев в 1497 году. евреи). Прирожденные католики относились к религиозному обращению евреев с подозрением. В результате в начале 16 века произошло несколько эпизодов насилия.
Больше не терпя эту противоречивую ситуацию, король Дом Жуан III предпочел получить разрешение на создание владений Трибунала Санто-Офисио в Португалии. Таким образом, иберийские страны стали одним из основных направлений деятельности инквизиции. Поскольку они были странами, имевшими большое количество колониальных владений в Америке, Суд также был создан на континенте для регулирования религиозности в колониях.
Даже несмотря на ряд ценностей, далеких от нынешних, эта практика стала одним из самых кровавых эпизодов религиозной нетерпимости за всю историю. Суды и приговоры, объявленные Церковью, стали причиной более чем 50 000 смертей по всему миру. Подавляющее большинство жертв составляли женщины, которых обычно обвиняли в колдовстве.
В поисках гегемонии веры католицизм того времени использовал средства, которые сегодня вызывают стыд даже у самих католиков. Физические наказания и смерть в то время были не связаны с индивидуализмом и гуманизмом, ценностями, которые преобладали во многих современных западных обществах.
Наказание считалось орудием откровения, с помощью которого обвиняемый мог узнать размер своих грехов или гарантировать свое духовное спасение. Таким образом, мы должны быть осторожны при обобщении действий инквизиции как типа насилия, наделенного ценностями, соответствующими концепциям извращенности или бесчеловечности, общепризнанным в современном мире.
При этом мы должны рассматривать инквизицию как своего рода исторический опыт, достойный сожаления по своим последствиям. Само действие Церкви по признанию в 2000 году катастрофического характера своих действий показывает нам, как мы должны релятивизировать наш взгляд на мир ценностей и идей, который, каким бы ужасающим он ни был, явно далек от нашего настоящего.
