В отдаленной сельской местности муниципалитета Рус (Хаэн), расположенной на оливковой ферме, простирающейся над нынешним водохранилищем Гирибайле, находится эксклюзивный вестготский памятник под названием Куэвас-де-Вальдеканалес. Его история такова:
В начале средневековья политическая ситуация на Пиренейском полуострове, где существовало глубоко укоренившееся иберо-римское общество, была чрезвычайно конвульсивной:на него вторглись германские свевы и вандалы, а также кавказские аланы, и оба через foedus (договоры ), по состоянию на завоевания захватили большую часть его поверхности; таким образом, в руках римлян осталась только провинция Тарраконенсе. Столкнувшись с этой ситуацией, синтезирующей длительный и очень сложный военно-политический процесс, вестготский король Толосы Теодорих II в сговоре с римлянами (даже по их просьбе) воевал против варварских захватчиков с теоретической целью вернуть Империя - ее территориальные владения над Испанией.
Теодорих одержал великие победы, благодаря которым карта полуострова была реструктурирована. По сути, вандалы Асдинго отправились в Африку, а силинго были быстро уничтожены вестготами; аланос слились с коренным населением (согласно Паулюсу Орозию в его Historiæ adversus paganos) «они быстро сменили меч на плуг и подружились»); а Свебское королевство осталось, в очень уменьшенном виде, в северо-западном регионе (оно исчезло в 585 году под армией Леовигильдо). Таким образом, большая часть Испании перешла под власть вестготов, народа, который больше не хотел возвращать власть ее предполагаемому законному владельцу:Западной Римской империи. Так начался этап, который продлился немногим более двух столетий (середина V - начало VIII) вестготского господства, внезапно прерванный приходом мусульман.
С другой стороны, Юстиниан I из Восточной Римской империи стремился отвоевать старые территории, распространив свои средиземноморские вторжения на юго-восток Испании. Почти все, что сейчас является Андалусией, было отобрано у вестготов, создав недолговечную «византийскую» стадию (между VI и VII веками) и с небольшим физическим и институциональным присутствием, что, однако, полностью затронуло Андалусию. то, что сейчас является провинцией Хаэн, из-за вестгото-византийских драк в соответствии с демаркацией Ороспеды. Об этом периоде практически ничего не известно, поскольку текстовых источников практически нет, хотя мы можем глобально опираться на Historia Gothorum. Исидора Севильского.
Примерно в эти же дни феномен отшельничества достиг Запада и достиг наибольшего развития. Примерно в третьем веке в Египте зародилось религиозное течение, пропагандировавшее жизнь в одиночестве и в чрезвычайно суровых условиях, чтобы приблизиться к Богу. Эта тенденция первоначально распространилась через Сирию, Анатолию, Северное Средиземноморье... и достигла Пиренейского полуострова, возможно, в конце IV века (она проникла через северо-восточную часть и постепенно распространилась на остальную часть своей территории), хотя, с этого времени мы находим мало присутствия его материализации, поскольку он относится к шестому веку, когда имеется множество физических и документальных свидетельств.
Это сложное духовное движение проявлялось через множество разных названий:анахореты (изолированная жизнь, но с некоторой человеческой взаимосвязью), аскеты (отделенные от общества, стремящиеся к духовному очищению путем отказа от земных удовольствий -воздержание-), монахи (одиночки), отшельники (от eremus =пустыня; живут в полном одиночестве; крайний случай — отшельники, живущие в стенах), общежития (оторванные от мира, но образующие сообщество) и т. д., не имея в настоящее время возможности определить, отвечал ли каждый из них индивидуализируемой природе, и именно сейчас у нас недостаточно знаний, чтобы определить особенности того или другого, или в то время это также называлось без разбора в рамках общей сферы созерцательной жизни вне мира, частные коннотации которого, по-видимому, мало дифференцированы. В связи с этим, по свидетельству Исидора Севильского, в седьмом веке существовало всего два типа монахов :киновиты и отшельники или отшельники.
Аналогично, место, где эти monachoi поселение, индивидуально или коллективно, получает разные наименования:монастырь (от mono =один, первоначально келья, где жил один человек, хотя вскоре это слово приобрело нынешнее значение), монастырь и лавра (коллективные центры, они могли стать подлинными монастырями -деревни или монастырские городки) и т. д., в зависимости от того образа жизни, который там практиковался.
И именно в конце шестого века, в окружении таких великих политических потрясений и не меньшей религиозной напряженности, началось строительство религиозного центра Вальдеканалес.
Раскопанный в скалистом обнажении небольшой твердости, этот вестготский скит отвечает требованиям существования таких типов сооружений, при которых его расположение в сельской местности, труднодоступное, незаметное и достаточно скрытое, чтобы можно было держаться вдали от частые восстания, типичные для времен перемен, таких как первые века христианства или последующий процесс исламизации. Кроме того, преимуществом этого места является наличие очень близкого источника питьевой воды и самой реки Гуадалимар, протекающей поблизости. Кроме того, близлежащий римский город Торре-дель-Обиспо, как известно из археологических исследований, в течение нескольких столетий после падения Империи поддерживал сельскохозяйственную эксплуатацию в иберо-римском стиле, что заставляет думать, что для этих диких мест настолько мало посещаемых, что политико-религиозные колебания были не слишком заметны.
Первый документ, в котором упоминается обитель, о котором мы имеем свидетельства, относится к 1576 году, когда Филипп II на основании папской буллы передал деревню под названием «Эль-Мармол» епископству Хаэна, написав для инаугурации акт это говорит о старой постройке, не описывая ее подробно, а также не указывает дату или функциональную связь, кроме того факта, что «похоже, это было старое здание Мельницы». Однако уже в документе 1675 года, в котором говорится об оплате некоторых работ «эскарамухо» и уборке оливок, это место называется «эль-охо-де-лас-куэбас», имея в виду близлежащий источник (эль-охо) и куэбас ( сама конструкция). С этого момента, по словам Бартоломе Картаса, новости о Вальдеканалесе ограничиваются общими упоминаниями, связанными с вопросами сельского хозяйства, так что скит как таковой не был «обнаружен» в своем историко-археологическом интересе до 1968 года рукой Рафаэля Ваньо. , объявленный Национальным историческим памятником в 1970 году. С этого момента различные организации и управления культуры осознали его ценность, что едва ли смягчило абсолютное отсутствие физической защиты, от которой он страдает, особенно все, что находится на внешней территории, где На мягкой стене выгравированы десятки имен и дат. Однако между городским советом Руси и собственником объекта существует хорошее взаимопонимание, на основании которого памятник содержится в чистоте и не возникает затруднений для его посещения.
В настоящее время то, что можно увидеть из анклава скита, состоит примерно из трех участков, выкопанных в скальной выемке и отличающихся друг от друга, а также еще одной серии углублений и резьбы в основном камне, которые придают всему целому определенный вид. заметная градостроительная планировка, главным образом, как в подъездных путях, которых, по сути, два:первый, извилистый, окружает монастырское пространство с одной стороны; второй, фронтальный, преодолевает разницу в высоте с помощью нескольких едва вырезанных ступенек, например, при вырезании и сглаживании некоторых скал, которые обрамляют, как вход, подъем на то, что должно было быть небольшой искусственно выровненной площадью. Кроме того, по всему окружающему пространству имеется также ряд ям большего или меньшего размера, сделанных специально и служивших, должно быть, общине для размещения различной утвари и вещей.
С художественной и архитектурной точки зрения следует выделить внешний фасад главной палаты или оратория длиной более 17 м и высотой в среднем 5 м, где, хотя и сильно поврежденный эрозией рассыпчатого камня, еще можно увидеть глухие арки, украшенные попеременно раковинами-гребешками, вперемежку с другими, в которых открываются небольшие отверстия, имеющие тенденцию к овальной форме; аналогично открываются две двери, одна из которых побольше, круглая и обнесена каменной кладкой (это, должно быть, намного позже), а другая прямоугольная, заканчивающаяся полукруглой аркой (она выглядит очень поврежденной, но по старым фотографиям можно узнать ее подлинную морфологию). ), способный интуитивно чувствовать существование капителей на небольших пилястрах в качестве косяков. Все это откровенно обветшало, поэтому сложно оценить детали, особенно декоративные. Эта более богато украшенная территория, должно быть, была защищена от солнца и дождя небольшой крышей или какой-либо другой пристроенной конструкцией, что привело к вставке в стену небольших балок, поскольку на резной полосе можно увидеть отверстия, похожие на маленькие дырочки.
Внутри это более-менее прямоугольное и быстрое пространство (хотя благодаря грубым сегментным аркам обозначены разные пространства, определяющие три нефа), имеет два небольших «окна», одно по высоте, а другое четырехугольное (из-за своей фактуры оно кажется позже) на уровне земли, что обеспечивает доступ света и вентиляции; «потолок» уподобляется цилиндрическому своду; а спереди у него есть чашевидная апсида на большей высоте, разница в высоте которой сохраняется за счет ряда узких ступенек. Кажется, что имеются заметные глухие арки и париетальный декор, но из-за плохого освещения и деградации, вызванной как человеческими причинами (особенно сажей от разведения костров внутри), так и естественными причинами (конкременты из-за просачивания и отслоения поддерживающей породы) вряд ли они можно интуитивно понять.
«Пещера», служившая баптистерием, подняться на которую можно по лестнице, высеченной в естественной стене, расположена несколько дальше, слева от молельни, и имеет меньшие размеры. Имея четырехугольный план, более или менее куполообразный потолок, имеет справа большую нишу и другие отверстия поменьше, а также небольшой постамент; сегодня он вымощен небольшими валунами и побелен до половины своей высоты. Снаружи на стене вырезаны большие выступы, которые можно было бы использовать в качестве скамеек.
Трапезная расположена справа от молельни и, как и в случае с баптистерием, несколько удалена от нее. Он несколько аморфен, и свод, который, должно быть, первоначально покрывал его, едва виден; В нем есть шкафы и небольшие отверстия по бокам функционального характера (для размещения изображений, ламп или свечей для освещения...) без какого-либо заметного декора.
Следует также упомянуть, что внутри молельни на земле сохранилась стела или надгробие, разломанное на две части, но целое, с резным лабарумом в верхней половине и крестом (с рисунком, подобным рисунку госпитальера или Тевтонские ордена). ), внизу и чья хронологическая принадлежность неясна, но, конечно, современна.
Возможно, что у скита было две дифференцированные фазы использования:первая, вестготская, которой соответствует основная часть комплекса; второй оставил бы свой след в некоторых украшениях и, возможно, в небольших структурных изменениях, соответствующих мосарабским моментам, этапу, на котором, особенно в восточной Андалусии, были построены многочисленные здания с аналогичным подтекстом.
Наконец, следует отметить, что это единственный скит в Андалусии этой гипогеальной типологии, который является одним из старейших в Испании, поскольку его первая фаза датируется VI и VII веками и представляет огромный интерес. исторический, археологический и религиозный, который также гармонирует с пейзажем необыкновенной красоты, в который он вписан.
Эта статья подготовлена Эстер Нуньес Париенте де Леон, археологом и историком искусства.
