Пещера Бодхисаттвы

Ландшафт

Общее состояние

Бодхисаттва Тхам Пхра — это пещера на известняковой горе, известная как «Кхао Нампу» или «Кхао Нам Ток», расположенная в направлении северо-запад-юго-восток. Он расположен в районе Ват Там Пхра Бодхисаттвы. (Храм был основан в 1979 году, а в 1985 году ему был предоставлен Висунг Кхам Сима)

Пещера Бодхисаттвы На высоте около 60 метров над землей вход в пещеру находится на юго-западе. Он расположен примерно в 14,5 км к востоку от реки Па Сак и примерно в 6 км к западу от Хуай Муак Лек.

Пещера Бодхисаттвы состоит из 6 больших и маленьких будок, одна из которых с резьбой на стене расположена рядом с входом. и является самым освещенным стендом с размерами 22,5 метра в длину, 19 метров в ширину (остальные стенды - 13,9х11 метров, 8,5х32 метра, 12,6х24,5 метра, 18,6х11,6 метра и 8х4,7 метра соответственно). (Амара Шрисухарт 1991:32)

Стенд рядом со входом или первый стенд с картиной, вырезанной на стене посередине стенда. На гипсовом постаменте расположена небольшая пагода, расписанная золотом и позолоченная. tiled Это пагода, построенная в настоящем.

Высота над средним уровнем моря

Водный путь

Река Пасак, Хуай Муак Лек

Геологические условия

Пещера Бодхисаттвы расположена на известняковом холме в категории скал Суббон. Группа камней Сарабури пермского периода. Это гора, которая находится недалеко от Кхао Яй или горного хребта Донг Пхая Йен или постоянно от него.

Группа горных пород Сарабури расположена вдоль длинной линии на востоке провинции Сарабури. Продолжается от гор Кхао Яй Фаном Донг Рак, параллельных краю плато Корат, и встречается в горах на востоке и юге провинции Сарабури.

Археологическая эпоха

эра/культура

Археологический возраст

Типы археологических памятников

археологическая сущность

Бодхисаттва Тхам Пхра, также известный как «Тхам Пхра Нгам» или «Тхам Кхао Нам Фу», состоит из 6 больших и маленьких будок с резными изображениями на стене в качестве будки рядом с входом. и является самым освещенным стендом с размерами 22,5 метра в длину, 19 метров в ширину (остальные стенды - 13,9х11 метров, 8,5х32 метра, 12,6х24,5 метра, 18,6х11,6 метра и 8х4,7 метра соответственно). (Амара Шрисухарт 1991:32)

Стенд рядом со входом или первый стенд с картиной, вырезанной на стене посередине стенда. На гипсовом постаменте расположена позолоченная пагода. tiled Это пагода, построенная в настоящем.

Из информации Отдела изящных искусств (Мор Пор.) следует, что впервые была обнаружена эта пещера. Внутри пещеры был найден каменный инструмент. Показывает, что люди существовали в доисторический период и могут продолжаться до ранней истории периода Дваравати. Как показано на барельефе Будды и богов на стене пещеры. Внутри пещеры есть и другие предметы старины, такие как позолоченное изображение Будды любви. Остатки изображения Будды из песчаника

Самым важным свидетельством внутри пещеры являются рельефы на северной стене первой будки. Расположенная на высоте 3,27-5,35 метра от пола пещеры, размер картины составляет 3,3 х 2,08 метра (Амара Шрисухарт 1991)

Иллюстрировано 6 портретами в разных позах, из разных поз. человека на иллюстрации с костюмами и другими аксессуарами, что позволяет предположить, что это резное изображение, рассказывающее историю, когда Господь Будда проповедовал Дхарму. Боги пришли посмотреть и послушать Дхарму. В этом событии также появилось важное индуистское божество.

6 портретов в порядке слева направо (зрителя) состоят из (Амара Шрисухарт 1991:30-35)

Изображение 1 Размер:высота 1,42 метра, изображает Будду, сидящего, в европейском стиле, свесив ноги над троном Пхастхасингх, обе его ноги опираются на цветы лотоса. Он прижимал к себе косое одеяло. Он видел перед собой человека, флиртующего с полосками. Обе его руки были подняты вверх и коснулись груди Будды. Левой рукой он держит подол халата или халата. Его правая рука сжала пальцы в жесте, известном как Викракакмутра, который был позой проповеди проповеди Дхарма Чакры. Лицо овальное, ухо длинное, перевернутое слегка выпуклое. Прабхавали представляет собой круг вокруг головы первого этажа, окруженный большим Прапхавали вокруг тела. что связано с Прабхавали следующих двух богов.

Изображение 2 Размером 1,07 метра в высоту, изображено сидящее плывущее божество в непринужденной позе (Ллитасана), свесив правую ногу. На лице длинной двуконечной полосой висит ткань, в левой руке висит связка бус или гирлянда. правая рука перпендикулярно. Протяните руку Будде в позе, похожей на приглашение или приглашение проповедовать Дхарму. Лицо овальной формы имеет овальную форму. Большинство ученых предполагают, что это Господь Шива. Потому что символом Господа Шивы является пучок посередине головы и волос. Украсьте свои волосы полумесяцем (Сакчай Сайсинг 2004:215), хотя некоторые полагают, что это Брахма (Танит Юпхо 1966:12).

Кира Чатикаванич (2002:57) предположила, что божеством на второй картинке может быть Шива в секторе Таксинамурти.

Рисунок 3 Размер:высота 1,82 метра, изображает божество, стоящее на бедре (трипанг), предположительно Вишну, изображающее четыре руки, две руки на чакре в правой руке и раковину в левой руке, а две другие скрещены на его руке. грудь. (Свасдика Мудра) в знак уважения (Сакчай Сайсинг 2004:215) носит рядом с собой гофрированный край. Его волосы были такими же высокими, как и корона.

Рисунок 4 Размер 0,55 метра в высоту – самое высокое изображение. представляет собой изображение летящего ангела. Левая нога и край ткани подняты, обе руки согнуты внутри тела. как поза полета. Разделение волос посередине на 2 части, бантик

Рис. 5 Размер 0,24 м. это маленькая картинка. Под 4-м снимком, между 3-м и 6-м фото, поза женщины на корточках. Волосы собраны в пучок посередине головы. Видны грудная клетка и талия, обе руки вытянуты вперед, ладони касаются земли, голова опущена туда, где сидит Будда. как будто склоняясь перед простиранием или с благоговением слушая Дхарму.

Рисунок 6 Высота 0,96 метра, изображает летящего ангела в сидячем положении. Левая нога поднята перпендикулярно спине. Правая нога согнута вперед. Тряпичный человек склонил лицо набок. Его левая рука находится между грудью. прямо вперед. Его рука подобна предмету или гирлянде. понимаю, что это что-то вроде поклонения Будде. Волосы разделены посередине на 2 части, бантик, фотография крайняя справа. (зрителя)

Изучение художественных стилей, верований и определения возраста

Шрисакорн Ванлиподом (1989:58-62) сказал, что в этой области проживает сообщество, которое медленно контактировало с Ланкой с 12-го буддийского века, учитывая надписи Тхам Кхао Вонга, округ Пхра Пхуттабат, написанные иероглифами Паллавы, на древнем языке. Язык мон с упоминанием «Анурадхапуры», которая была столицей и религиозным центром того времени.

Характеристики резного изображения, на котором сидит и подвешивается ноги Будды. и прическа Шивы, включая корону и стоячую позу Господа Вишну. Можно сказать, что все эти резные фигурки показывают, что люди, которые вырезали эти изображения, не обычный местный техник, обладают знаниями, способностью достаточно хорошо понимать искусство и эстетику.

М.Дж. Супатрадит Дискун (1996:43) предположил, что резные изображения в пещерном периоде Бодхисаттвы относятся примерно к 13-14 буддийским векам.

Он также описал изображения индуистских богов, а именно Шивы, Брахмы или Вишну. приходите и послушайте Дхарму Будды, показанную на резных изображениях в этой пещере Бодхисаттвы. Это свидетельство того, что буддизм в те дни был широко распространен, и у него было больше верующих, чем у индуизма (Амара Срисучарт 1991:35).

Амара Шрисухарт (1991:34-35) заявил, что резные изображения на стене пещеры Бодхисаттвы изображались как рассказывающие истории в буддизме. Вероятно, это было тогда, когда пришли боги и попросили их проповедовать религию или «повернуть колесо дхармы», чтобы доставить удовольствие всем существам в мире. И когда он проповедовал Дхарму, великие боги, боги, люди, демоны и гули приходили послушать Дхарму. Как подробно описано в «Лалитвистре», писании, показывающем историю буддизма Махаяны, кто понимал, что знание этого писания было широко распространено в те дни, и если это учитывать, когда боги приносят клятву проповедовать религию. Изображение божества на второй картинке. рядом с изображением Будды, вероятно, находится Брахма (или Маха Брахма Сикхи). Согласно писаниям Лалитвистры), пришедший увидеть Арадхану вместе с другими божествами Брахмы. но если вы считаете это так, как будто он проповедовал Дхарму, великий бог пришел послушать Дхарму. Похоже, что есть Сакара (Индра), Брахма (или мирские божества) и другие боги. включая Махесуана (Пхра Шиву), который является верховным правителем дэвов Суттав. Это изображение (Изображение 2) может быть изображением Брахмы или Господа Шивы. Хотя имя Вишну не упоминается в писаниях, на третьем изображении изображена фигура Вишну в присутствии преданности проповедям Будды.

По характеру искусства видно, что это стиль искусства Дваравати. Вероятно, построенное примерно в 13-14 буддийском веке, на изображении было вырезано изображение Будды, сидящего на троне, свесившего ноги в такой позе дхармы. Похож на изображение, вырезанное на основании ступы в Тат Фаном Фунан, раннее кхмерское искусство. Только изображение Будды в этой позе выполнено из бронзы. Найдено на археологическом участке в городе Инбури, провинция Сингбури, который является важным культурным объектом Дваравати в центральном регионе. Другие художественные характеристики Например, прически богов и ангелов в этой резьбе. Это популярный стиль искусства Дваравати в вышеупомянутом буддийском веке (Амара Срисучарт 1991:35).

Пхасук Интаравут (1999:166) Резные изображения показывают, что буддизм имеет огромную власть над брахманизмом. во что верят буддисты Махаяны-тантры, которые растут на северо-западе Индии под эгидой династии Пала (буддийские века 14-17)

Кера Джатикаванич (2002:57) предположил, что изображение Шивы, выгравированное на троне и держащего Акшамалу на втором изображении, может относиться к Шиве в регионе Таксинамурти. (Имеется в виду Пророк) Индии как скульптуры династии Паллавов. Это может означать, что индуистские брамины принимают учения буддийских пророков. и характеристики Господа Шивы, показывающие позу, подобную Абхаймудре. Его левая рука держит Акшамалу, символ священника. внизу король завязывает ткань бантом, оставляя длинный край. Подобно статуе Шивы Таксина Мурти, город Кондживарам в Южной Индии.

Вишну или Вишну на третьем изображении, который держит чакру в верхней правой руке и раковину в верхней левой руке. Это характерная черта, встречающаяся в Южной Индии. Особенности свастичной мудры встречаются в искусстве Индии и Шри-Ланки, например, в изображениях стоящего Будды в Вихарне Каля. и картины в Тиванга Вихарне, включая искусство Дваравати в Там Фа Тхо, провинция Ратчабури (Кера Джатикаванич 2002:57-58), в то время как завеса с изображением Будды, завязанная узлом, распространена в индийском искусстве в стиле Гупта и за Гуптой ( Су Паттарадис Дискул 1994)

Такая резьба отражает часть веры Дваравати в то, что буддизм выше брахманизма. это девиз буддизма Махаяны, распространенного в Северной Индии (Кера Джатикаванич 2002:59)

Фактор местоположения - это точка убеждения между Дваравати и кхмерским искусством. Затронута конкуренция между буддизмом Тхеравады, буддизмом Махаяны и брахманизмом, особенно из древней Кхмерской империи в течение 12-14 буддийских веков.

Сакчай Сай Сингх (2004:215-219) сказал, что эта скульптура посвящена Будде, проповедующему Шиве и Вишну. с ангелами и людьми, приходящими послушать, что может встречаться в любых писаниях буддизма Тхеравады. Или это может быть комбинация Махаяны Батантры (Ваджраяны), которую можно сравнить со скульптурами Багана, изображающими Господа Вишну и Шиву, пришедших увидеть Господа. Будда, например. и развился из искусства гупты и после гупты, которая классифицируется как эпоха, в которой были опубликованы многие вещи Дваравати, особенно изображение Будды, показывающее Дхарму в обеих руках. Сидящий с ногами в европейском стиле. Возраст около 12-13 веков буддизма в первые дни. которые по-прежнему очень близки индийскому искусству. Можно сравнить со скульптурами в пещере Аджанта № 19, пещере Эллора, пещере Бодхисаттвы № 23 в Насике, Девалай Дэва. Индийская скульптура в кальском храме Искусство Плоннарува Шри-Ланки, включая период Дваравати, раннюю историю и период Дваравати в У Тонге, Прачинбури, Накхонпатхоме и на юге.

Пирия Крайрикш (2010:49) сказал, что резьба изображения Будды в барельефе в эпоху пещеры Бодхисаттвы может быть определена примерно в половине 11-го буддийского века по внешнему виду и позе Будды, имитируемым индийским изображениям Будды в Нагарджунконде. Что касается трона, то он похож на фреску в пещере Ачанада № 16, написанную в начале 11-го буддийского века и построенную в секте Махасангхика или подсекте секты Махасанг. Гика (например, Орарасила или Пуравасила), человек на пятом изображении, находится в позе простирания. Возможно, владелец пещеры.

Кроме того, в искусстве Багана есть изображения из жизни Будды, на которых изображены боги религии брахманов, чтобы выразить уважение к Господу Будде. Включая изображения истории Будды в Боробудуре, яванское искусство, есть также изображения богов в брахманизме, чтобы выразить почтение Будде (Супатрадит Дискул 1994:61)