На протяжении десятков тысяч лет доисторические люди украшали стены пещер и скальных убежищ. Какой смысл следует придавать этим творениям, появившимся в верхнем палеолите? Некоторые ответы у доисторика Кэрол Фриц и австралийского археолога-антрополога Бруно Дэвида.
Бруно Дэвид — археолог-антрополог из Университета Монаша, Австралия. Автор полудюжины книг, он участвует в различных проектах в Австралии, Азиатско-Тихоокеанском регионе и Америке. Кэрол Фриц доисторик, руководитель Научно-исследовательского центра доисторического искусства (Creap Émile-Cartailhac, UMR 5608 TRACES (CNRS), в Тулузе, научный руководитель пещеры Шове-Пон-д'Арк (Ардеш). Вверху — наша журналистка Бернадетт Арно.
Этот диалог о теменном искусстве взят из Наука и будущее – исследования 887, датированный январем 887 года. Здесь он дополнен видеоинтервью, записанным по этому поводу.
Sciences et Avenir:Почему общества верхнего палеолита вдруг начали украшать стены пещер и скальных убежищ?
Кэрол Фриц:Это явление многофакторно. Я твердо верю в мифологическую интерпретацию рисунков верхнего палеолита в Западной Европе. Некоторые из нас считают, что эта потребность возникла в результате социального и когнитивного созревания Homo sapiens около -38 000/-40 000 лет назад. Люди чувствовали необходимость вписать свою мифологию в изображения на скалах. И эти мифы организовали социальный факт.
Бруно Давид:Эти социальные представления с их символизмом действительно всегда находятся в космологии. Кэрол говорит о мифах, я говорю о космологии.
Этот диалог о париетальном искусстве взят из книги Sciences et Avenir - La Recherche. 887, датированный январем 887 года. Здесь он дополнен видеоинтервью. записано по этому поводу.
Sciences et Avenir:Почему общества верхнего палеолита вдруг начали украшать стены пещер и скальных убежищ?
Кэрол Фриц: Явление многофакторное. Я твердо верю в мифологическую интерпретацию рисунков верхнего палеолита в Западной Европе. Некоторые из нас полагают, что эта потребность возникла в результате социального и когнитивного взросления Homo sapiens. около -38 000/-40 000 лет назад. Люди чувствовали необходимость вписать свою мифологию в изображения на скалах. И эти мифы организовали социальный факт.
Бруно Дэвид: Эти социальные представления с их символизмом действительно всегда находятся в космологии. Кэрол говорит о мифах, я говорю о космологии.
Мог ли неандерталец быть автором наскальных рисунков?
Является ли теменное искусство уникальным для Человек разумный или его также можно отнести к неандертальцам, как предполагают некоторые ученые?
С. Ф.: Благодаря медицинской 3D-визуализации теперь мы можем реконструировать эндокраниум, то есть форму мозга и борозд, которые он содержит, по окаменелому черепу. Разумные и неандертальцы имеют разную форму черепа, что предполагает разную морфологию мозга. У сапиенсов Это позволило развить определенные области мозга, связанные с самовосприятием, более сложной абстракцией, а также усложнением языка в связи с мутациями белков гена FOXP2, которые вызвали появление речи. Однако графическое выражение тесно связано с языком.
Объединив эволюцию мозга, проблемы языковой мутации и усложнение общества, Homo sapiens действительно является первым рисовальщиком человечества. Это не означает, что у неандертальца не было мифов или самосознания, но его общество и объем абстракций не были достаточно сложными, чтобы он мог создать, например, такие работы, как работы из пещеры Шове.
Б. Д.: Помните также, что на данный момент мы еще не нашли ни одного наскального рисунка, автором которого был бы неандерталец, живший -100 000, -80 000 или -70 000 лет назад, за исключением небольших графических примеров, которые являются спорными.
В отличие от Европы, на австралийском континенте проживает аборигенское население, поддерживающее тесную связь с наскальным искусством. Как эти компании относятся к окрашенным убежищам?
Б. Д.: В Австралии насчитывается более 500 культур аборигенов. И чтобы рассмотреть различные способы их взаимодействия с местами наскального искусства, нужно сначала понять, о чем мечтается является. ["время сна"]. Это не календарь, а космологическая перспектива. Для аборигенов предки создали мир, а затем передали племенам свои танцы, свои языки, свои символы, свои представления… все, что составляет культуру. Каждая группа имеет своих предков, и это наследие отличается от одной к другой. По мере продвижения этой передачи предки метаморфизируются в земле, в камнях... оставаясь при этом живыми.
Таким образом, «время снов» объединяет прошлое и настоящее:когда человек рождается, его сопровождает дух его предков, и он идентичен тому, что можно найти на картинах или в земле какого-либо места. Возьмем пример кенгуру:он прыгает и, прыгая, создает холмы. Если этот кенгуру — мой предок — что возможно в обществе аборигенов — это означает, что эти холмы также являются моими предками. Давайте тогда допустим, что охотник отрезает хвост кенгуру:пролитая кровь становится красной охрой, которая также является моим предком. Если случится так, что этот кенгуру будет нарисован на камне, то он сам во сне подаст идею дизайнеру. Предки сливаются с индивидуумами. Это принцип «времени сна».
Теменная область будет точкой пересечения этого принципа?
Как-то. Пейзаж, который меня окружает, является наследником всех событий, происходивших там со времен моих предков. Мой дух и дух моих предков дают ему жизнь. Но Время Сновидений также определяется тем, что аборигены называют Законом, переданным предками для поведения в обществе. Они также часто используют фразу:«забота о стране». [забота о стране]. Таким образом, когда со скалы начинают исчезать рисунки, аборигены объясняют это стирание тем, что мы больше не обращаем внимания на страну, а значит и на предков, и что у последних поэтому больше нет причин оставаться. Они уходят…
"В обществе аборигенов мы очень хорошо знаем, что женщины также являются художницами" - Бруно Давид
Как вы думаете, можем ли мы извлечь из этого что-нибудь для искусства палеолита?
С. Ф.: Я измеряю то, что мы, антропологи верхнего палеолита, потеряли в плане информации на Западе! Если бы мы имели хотя бы четверть того, что только что было сказано об аборигенах, мы могли бы предложить сценарии социальной организации, связей между индивидами. В Австралии на протяжении 50 000 лет наблюдалось постоянство людей, и даже если сегодняшние аборигены отличаются от первых прибывших, мы знаем – благодаря антропологии – что мифы не умирают, а трансформируются. Этот континент богат общим фондом, который поступает из оченьдалека. Это очень интересная модель, позволяющая попытаться понять палеолитическое искусство в его длительности.
Наскальное искусство – явление универсальное. Однако, начиная с XIX века, исследования в значительной степени сосредоточились на Западной Европе. Не является ли это предвзятым подходом к анализу этих доисторических произведений?
Б. Д.: В Австралии нам посчастливилось воспользоваться космологическим мышлением аборигенов. В результате, как ни парадоксально, символика наскальных рисунков почти полностью игнорировалась австралийскими археологами и антропологами вплоть до 1980-х годов. доисторическое искусство:как лучше понять контекст заселения памятников? Как люди общаются из одного места в другое? Австралийские антропологи не задаются вопросом о его внутренней значимости, тем более что космология места варьируется от одного племени к другому.
Таким образом, народы Арнемленда на севере Австралии делятся на две группы. Все светлые цвета – например, белый или желтый – принадлежат Йирритье, а темные цвета – Дхуве. То же самое касается длинных и коротких вещей. Таким образом, вся символика разделена. Тот, кто рисует кенгуру (возьмем еще раз этот пример), поэтому делает это с той символикой, которую он имеет право использовать, рисуя в определенном стиле, известном как рентгеновские лучи. А в Кимберли, в нескольких сотнях километров отсюда, космология совершенно иная!
В Европе животных в украшенных полостях больше, чем людей. Как это объяснить?
С. Ф.: Я думаю, что есть два вида искусства. Это охотники-собиратели-собиратели и земледельцы-скотоводы. Это породило разные взгляды на мир. В верхнем палеолите, между -38 000 и -12 000 лет назад, использование повсеместного бестиария варьировалось очень мало (бизон, козел, лошадь, мамонт, кошка, медведь, вожжа, мегалоцер и т. д.). Человеческие репрезентации не превышают 5% корпуса и представлены преимущественно женские тела или элементы этих тел. Я интерпретирую это так:в верхнем палеолите люди были всего лишь одним из животных среди других. Это не главный хищник, над которым стоят крупные хищники. И эту связь между этими охотниками-собирателями и окружающей их средой очень трудно понять некоторым в Европе.
Могли ли женщины так же, как и мужчины, создавать эти картины?
С. Ф.: Недавняя статья, опубликованная в журнале Sciences Advance. s сообщает об открытии могилы молодой женщины, похороненной с охотничьим оружием в Перу 9000 лет назад. Однако ряд антропологов полагают, что женщины в палеолите не могли охотиться из-за крови и связанных с ней запретов в первобытных обществах, как это иногда имеет место и сегодня. Но то, как мы смотрим на эти общества, меняется и будет продолжать это делать. Не будем забывать, что предыстория издавна изучалась людьми, что во многом влияет на интерпретацию фактов.
Без излишнего феминизма, давайте просто вспомним, что эти общества состояли из мужчин, женщин и детей! И что шаманы Сибири даже сегодня в основном женщины. Так что я не понимаю, почему население верхнего палеолита лишило себя талантов женщины, если она очень хорошо рисовала!
Б. Д. :В Австралии подобные вопросы не задавались уже как минимум тридцать лет! В аборигенных обществах мы очень хорошо знаем, что женщины также являются художниками.
"В верхнем палеолите люди были лишь одним животным среди других, они не были главным хищником" - Кэрол Фриц
Первый карикатурист человечества был Homo sapiens , благодаря мутациям его мозга и социальных структур (пещера Шове, Ардеш). (AP PHOTO/SIPA)
Австралийские наскальные рисунки относятся к космологии и, следовательно, к символике, которая различается в зависимости от различных групп аборигенов. (Здесь наскальные рисунки горы Боррадайль, Земля Арнем, Северная территория.) (LEMAIRE STÉPHANE / HEMIS.FR)
Диалог модерирует Бернадетт Арно
