В четырнадцатом веке арабская цивилизация вступила в период спада и упадка. С востока на запад его былая слава меркнет. В Аль-Андалусе Реконкиста медленно, но неумолимо восстанавливала важнейшие города на юге полуострова, а после поражения Альмохадов в Лас-Навас-де-Толоса (1212 г.) продвижение христиан ускорилось. Спустя столетие только Насридское королевство Гранада пользовалось определенным престижем.
Ибн Халдун родился 27 мая 1332 года в Тунисе. Имеющимися у нас данными о его жизни мы обязаны самому историку, написавшему его автобиографию, нечто весьма необычное для того времени и еще более исключительное в арабском мире. Мы знаем, что он происходил из старой арабской семьи из Хадрамаута, связанной с политической борьбой жителей Востока, и что он эмигрировал на Запад, чтобы поселиться в Аль-Андалусе (сначала в Кармоне, а затем в Севилье). Натиск христиан вынудил семью Бану Халдун снова пересечь пролив, и, проведя время в Сеуте, они наконец поселились в Тунисе, где родился Ибн Халдун.
Первые годы его жизни прошли в Тунисе, где он получил образование, соответствующее его статусу. Наряду с изучением Корана и хадисов (арабского языка и юриспруденции) он изучал философию и социальные науки. В 1349 году его родители и учителя умерли от эпидемии чумы, поразившей город. После этого события начался новый этап в жизни Ибн Халдуна, который привел его к работе на службе у самых влиятельных султанов Северной Африки. В эти годы выделяется его пребывание в Фесе при дворе Абу Имана, где он возобновил изучение традиционных наук и отважился окунуться в мир чистых наук (математики и астрономии).
В 1362 году он находился в Гранаде на службе у короля Насридов Мухаммеда V. Там он занимал различные должности, среди которых выделяется дипломатическая миссия при дворе кастильского короля Педро I. выехал (находившийся в то время в Севилье) для обсуждения условий перемирия, достигнутого между двумя королевствами. Кастильский монарх, впечатленный личностью Ибн Халдуна, пригласил его присоединиться к его «стороне», но он отклонил это приглашение. Одной из особенностей жизни арабского историка было его постоянное участие в различных заговорах и дворцовых интригах, в результате чего он неоднократно менял своего господина, был отправлен в отставку, а в какой-то момент даже заключен в тюрьму.
В 1375 году он решил удалиться в крепость Бени Салама. Четыре года, которые он добровольно провел там, он посвятил разработке того, что станет его великим историческим трудом: Аль-Мукаддима (Пролегомены ). В 1379 году он покинул свое уединение и снова отправился в Тунис, где начал распространять свою работу. Всего три года спустя он отплыл в Александрию. Египет, управляемый мамлюками, приветствовал его с энтузиазмом и назвал кади. Последним эпизодом его политической жизни было посольство, которое он возглавил для встречи с Тамерланом в Дамаске, татарским вождем, армия которого осаждала город и стремилась завоевать мусульманский мир. Он умер 17 марта 1406 года.
Ибн Халдун был автором многочисленных работ по праву, литературе, религии и философии, подавляющее большинство из которых до нас не дошло. Однако его признание обусловлено не столько вкладом, внесенным в эти вопросы, сколько его работой как историка. Хотя в этой области он не располагает обильной продукцией, но написанные им немногие работы имеют большое значение. Среди его исторических произведений выделяется его автобиография (не своим качеством, а своей необычностью). В нем он собирает свои переживания, хотя, в соответствии с привычками своего времени, сосредоточивает свое внимание только на фактах и не выражает своих эмоций и не собирает каких-либо психологических элементов.
Ваша универсальная история (Китаб аль-Ибар), также известная как История берберов В семи томах изложена арабо-исламская история от сотворения мира до четырнадцатого века. Из семи томов особым признанием пользуется только первый. Это Введение во всеобщую историю (или Пролегомены ). Влияние этой книги было настолько велико, что на протяжении двух столетий она публиковалась отдельно и как самостоятельная работа, несомненно, потому, что именно в ней Ибн Халдун концентрирует все свои мысли. Ему удается уловить глубокую суть исторических событий и абстрагировать причины, которые их мотивируют, тем самым предвосхищая европейскую историографию девятнадцатого века.
Пролегомены Их можно определить как введение в работу историка или как синтетическую энциклопедию методологических и культурологических знаний, необходимых для создания истории, основанной на научных критериях. Ее автор проводит комплексный анализ общества, не упуская ни одной детали. Она стремится понять основы социального поведения людей, основные процессы исторического развития и мотивации людей. Другими словами, перед нами краткий обзор истории человечества.
Работа разделена на шесть глав. Первый касается общества, физического мира, в котором живут группы и сообщества, и того, как эта среда влияет на них. Второй изучает сельские или примитивные общества. В третьем анализируются формы, принятые государствами и правительствами, то есть институты, составляющие человеческие сообщества. Четвертый углубляется в городские и более развитые общества. Пятая углубляется в образ жизни человечества. И в последнем он предлагает средства передачи искусства и культуры.
Универсальная концепция знания Ибн Халдуна заставляет его углубляться в различные дисциплины, среди которых социология и экономика играют очень заметную роль. Оба вопроса подробно рассматриваются в Аль-Мукаддиме. , и из них он делает выводы, подобные тем, которые столетия спустя выскажут философы Просвещения и даже марксисты.
Подводя итог, достаточно сказать, что в социальной сфере Ибн Джалдун постулирует, что человек не может жить изолированно, а вынужден жить в обществе, вынуждаемый естественные условия, которые его окружают:общества, структурированные в семьи или кланы, организованы групповым духом и управляются наиболее могущественным кланом, власть которого, хотя и пользуется уважением, может быть достигнута любым из других. Религия не является определяющим фактором для этих групп, которыми можно управлять с помощью гражданских норм, хотя общество будет тем более совершенным, чем больше на него будет влиять религия. Последняя стадия человеческой организации состоит из оседлых обществ, которые по мере увеличения своей численности теряют групповую идентичность и становятся слабее, оставаясь во власти вторжения других групп, управляемых племенным или деспотическим вождем, что снова начинает цикл. . Наряду с социально-политической составляющей, в экономической сфере он излагает теории о специализации общества, накоплении богатства и экономических кризисах.
Ибн Халдун предлагает теорию истории, основанную на эмпиристском и позитивистском подходах. Учитывая сложность его мысли, мы ограничимся обобщением его основных принципов, основанных на тезисах Мигеля Круса Эрнандеса. Ибн Халдун полагает, что история должна основываться на анализе конкретных фактов, всегда имеющих причинное объяснение. Мы должны помнить о психологических характеристиках человеческих групп, экономических и социальных характеристиках и политических событиях, которые обусловливают исторический процесс. Объяснение исторических фактов следует искать, когда это возможно, в естественных причинах. Наконец, цель истории является социологической, поскольку она направлена на изучение социального положения человека и сообщение о явлениях, которые на него влияют. Все это означает, что историческая единица формируется не отдельными людьми или государствами, а однородными социальными группами. Конкретные личности, которые являются главными героями этой истории, не являются отдельными проводниками масс, а являются продуктом, создаваемым этими группами.
