В XIV веке арабская цивилизация переживала упадок: от востока к западу исчезала прежняя слава. В Андалусии христианская Реконкиста медленно, но верно отбирала важнейшие города, а после поражения альмохадов в битве при Лас-Навес-де-Толоса (1212) христианское наступление ускорилось. К XVI веку лишь Насридское королевство Гранады сохраняло некоторое влияние.
Ранние годы
Ибн Халдун родился 27 мая 1332 года в Тунисе. О своей жизни он рассказал в автобиографии – редкость для того времени и особенно для арабского мира. Его семья происходила из древнего арабского рода Хадрамавтов, участвовала в политических борьбах Востока, а затем переехала в Запад, живя сначала в Кармоне, а затем в Севилье. Христианская экспансия заставила клан Бану Халдун вновь пересечь Гибралтарский пролив; после короткого периода в Сеуте они окончательно обосновались в Тунисе, где и родился Ибн Халдун.
Образование и первые шаги в карьере
В Тунисе Ибн Халдун получил образование, соответствующее его статусу. Помимо изучения Корана и хадисов, он осваивал арабский язык, юриспруденцию, философию и социальные науки. В 1349 году в городе разразилась чума, унеся жизни его родителей и учителей. После этой трагедии он начал работать на влиятельных султанов Северной Африки. Особенно важным был период в Фесе, где при дворе Абу‑Имана он углубил знания традиционных наук и занялся чистыми науками – математикой и астрономией.
Служба в Гранаде и дипломатическая деятельность
В 1362 году Ибн Халдун оказался в Гранаде на службе у насридского короля Мухаммеда V. Среди его обязанностей была дипломатическая миссия к кастильскому королю Педру I (тогда находившемуся в Севилье) для обсуждения условий перемирия между двумя королевствами. Кастильский монарх, впечатлённый личностью учёного, пригласил его перейти на свою сторону – предложение было отвергнуто. Жизнь Ибн Халдуна была полна интриг: он неоднократно менял покровителей, был отстранён от должностей и даже несколько раз находился в тюрьме.
Отшельничество и создание «Мукаддима»
В 1375 году он уединился в крепости Бени Салама. Четыре года в уединении он посвятил написанию своего главного исторического труда – Al‑Muqaddima (Вступление). В 1379 году он покинул отшельничество, вернулся в Тунис и начал распространять своё произведение. Через три года он отправился в Александрию, где мамлюкская Египетская власть приняла его с уважением и назначила судейским кади.
Последние годы
Последний политический эпизод жизни Ибн Халдуна – посольство к Тамерлану в Дамаске, когда татарская армия осаждала город, стремясь завоевать мусульманский мир. Он умер 17 марта 1406 года.
Ибн Халдун оставил множество трудов по праву, литературе, религии и философии, большинство из которых не дошло до нас. Его мировая известность обусловлена, прежде всего, историческими исследованиями. Среди них автобиография выделяется своей редкостью, а не художественной ценностью: в ней он излагает лишь факты, без эмоций и психологических деталей.
«Универсальная история» (Kitab al‑Ibar)
Эта работа, также известная как «История берберов», состоит из семи томов, охватывающих арабо‑исламскую историю от сотворения мира до XIV века. Особый интерес представляет первый том – Вступление к универсальной истории (или Мукаддима). За два столетия он часто публиковался отдельно, поскольку в нём Ибн Халдун излагает всю свою мысль, предвосхищая европейскую историографию XIX века.
Содержание «Мукаддима»
Труд делится на шесть глав:
1) Общество и физическая среда, в которой живут группы.
2) Примитивные (сельские) общества.
3) Формы государства и институтов.
4) Городские, более развитые общества.
5) Образ жизни человечества.
6) Средства передачи искусств и культуры.
Ибн Халдун рассматривает социологию и экономику, делая выводы, схожие с идеями эпохи Просвещения и даже марксизма.
Социально‑экономические идеи
Он утверждал, что человек не может жить в изоляции, а лишь в обществе, сформированном семьями и кланами, объединёнными групповым духом и возглавляемыми самым сильным кланом. Религия не является обязательным фактором, но её влияние повышает «совершенство» общества. Седентные (оседлые) общества, растя в численности, теряют групповую идентичность, становятся уязвимыми перед кочевыми или деспотическими захватчиками – цикл начинается заново. В экономической сфере он писал о специализации, накоплении богатства и экономических кризисах.
Историческая методология
Ибн Халдун предложил эмпирический и позитивистский подход к истории. По его мнению, исторические события следует анализировать через конкретные факты, имеющие причинно‑следственную связь, учитывая психологию групп, экономические и социальные условия, а также политические события. Причины должны искаться в естественных факторах. Цель истории – социологическая: изучать положение человека в обществе и описывать явления, влияющие на него. Историческим объектом выступают однородные социальные группы, а не отдельные индивиды.
