Классификация Альфонсо X как историка является спорным решением, тем более, когда очевидно, что это было не сам монарх, написавший приписываемые ему произведения. Однако такова важность того, что Генерал Эстория и История Испании у них была средневековая историография, что заставляет нас включить короля, который выдвинул их, в число великих историков. Новшества в подготовке, разработке, технике и содержании обоих текстов таковы, что если они и не доходят до категории революционных произведений, то в любом случае представляют собой разрыв с прежней историографической традицией. Отсюда та важность, которую придают работе кастильского монарха как пропагандиста исторической дисциплины.
Альфонсо X эль Сабио родился в Толедо 23 ноября 1221 года в результате брака Фернандо III эль Санто и Беатрис де Суабия. Мы мало знаем о его детстве, и спорным остается вопрос о том, провел ли он свои ранние дни в Галисии, где выучил язык кантигас, или, наоборот, жил в Бургосе. Вероятно, он участвовал в кампании по завоеванию Мурсии в 1243 году, а годом позже присутствовал при подписании Альмисарского договора, устанавливавшего границы между коронами Арагона и Кастилии в Королевстве Валенсия и в котором также вспомнил о своей женитьбе на Виоланте де Арагон.
После смерти своего отца, 30 мая 1252 года, Альфонсо взошел на трон Кастилии и Леона. Также коронованный как король Севильи, на него ложится обязанность продолжать завоевание Нижней Андалусии. Параллельно с военными кампаниями он стремился обеспечить Королевство Кастилию общими законами для всех его подданных и укрепить власть монархии, что привело его к столкновению с дворянством. Объединяющая воля была воплощена в обширном правовом кодексе, написанном романтическими буквами и организованном вокруг числа семь (Партиды), а также в Fuero Real — инструменте для унификации муниципального законодательства, предоставленном различным городам.
Две великие вехи монархии Альфонсо X закончились оглушительными неудачами. Попытка распространить наступление реконкисты на Северную Африку, как крестовый поход, закончилась в 1263 г. взятием лишь нескольких площадей близ города Оран, которые не удалось даже сохранить. Кроме того, это привело к разжиганию восстания мудехар на полуострове, которое захватило несколько андалузских городов, пока не было жестко подавлено. С другой стороны, так называемая «Дата Империи» », то есть стремление после смерти императора Фридриха II в 1250 году на престол Священной Германской империи в качестве сына Беатриче Швабской и внука Филиппа Швабского также не дало ожидаемых результатов. , в основном из-за противодействия понтификата, которое сорвало две попытки завладеть императорским пурпуром. Наконец, под давлением Папы Григория IX Альфонсо X отказался от своей попытки в 1275 году. В том же году испанскому монарху пришлось столкнуться с вторжением бенимеринов, которые захватили Тарифу и Альхесирас.
Последние годы жизни Альфонсо X были окутаны трагедиями и конфликтами. Смерть его первенца вызвала напряженность между его внуком и вторым сыном Санчо по поводу престолонаследия. Конфликт привел к свержению короля и началу гражданской войны:поддержка Альфонсо X ограничивалась Мурсией и Севильей, в то время как остальная часть Кастилии и подавляющее большинство дворян отдавали предпочтение Санчо. Когда он собирал свою армию, он умер в Севилье 4 апреля 1284 года.
Альфонсо X не только был озабочен установлением прочных правовых принципов королевства и монархии, он также хотел улучшить культурный уровень и образование его подданных. Благодаря приезду к кастильскому двору многочисленных ученых и учёных были написаны различные труды по астрономии, чистым наукам, религии, литературе и истории. Именно в этой последней дисциплине появятся его самые известные работы: Генеральная Эстория и История Испании (также известная как Первая общая хроника) ). Однако существует определенный консенсус в отрицании авторства монарха в обоих произведениях, и более вероятно, что он лишь косвенно участвовал в их разработке и что в некоторых случаях он руководил некоторыми отрывками; но его состояние «мудрости», хотя это может быть и верно, не достигло культурного уровня, необходимого для выполнения задачи такого масштаба.
Общая история Он разделен на шесть больших разделов (таких же, как те, что использовал святой Августин):от творения до потопа; от потопа до Авраама; от Авраама до Давида; от Давида до пленения народа Израиля; от плена до смерти Христа и от смерти Христа до правления Альфонсо X. Все они организованы в хронологическом порядке и с Библией как осью, вокруг которой вращается повествование. Со своей стороны, Estoria de España он разделен в хронологическом порядке в соответствии с различными народами, которые доминировали на Пиренейском полуострове (греки, «альмуюки», карфагеняне, римляне, вандалы и готы).
История рассматривается в творчестве кастильского монарха как сегмент, начало которого восходит к началу времен, а конец — в наши дни. Рождение Христа подчеркивает линейное ощущение времени, создавая разрыв между началом и концом. С Генеральной Эсторией Альфонсо X намеревался «поместить все указанные даты как из библейских историй, так и из других великих событий, произошедших в мире с момента его начала до нашего времени ». Цель, несомненно, была чрезмерной, и она так и не была завершена:шестая часть, которая должна была охватить все, от Иисуса Христа до самого кастильского короля, осталась незавершенной.
Подвижные контакты в кастильских городах между арабами и европейцами позволили авторам произведений Альфонсина получить доступ к арабской и еврейской исторической культуре, классической древней истории и новой европейской токи. Генерал Эстория , хотя он, очевидно, использует библейскую хронологию и тексты, он идет гораздо дальше и использует оба классических источника (Метаморфозы например, книги Овидия или Naturalis Historia. Плиния, или Фарсалия Лукана) и еврейских (Флавий Иосиф), как протохристианских, так и послеримских, а также средневековых (Пантеон) источников Годофредо де Витербо). В него вошли многочисленные «профанные» истории, от мифического содержания до исторических. В Истории Испании мы обнаруживаем, помимо предыдущих источников, явное влияние работ Родриго Хименеса де Рада (De rebus hispaniae) ) и Лукас де Тюи (Chronicon mundi) ).
Несмотря на то значение, которое христианство имело в средневековом менталитете, удивительно, насколько божественное влияние отодвигалось на второй план (по крайней мере, для традиционных канонов того времени), особенно в История Испании . В некоторых частях произведений даже «профанное» содержание численно превосходит строго «сакральное», даже когда оно обнажается параллельно с ним. Факты стремятся быть изложены как можно более правдоподобно и с учетом католической доктрины, но это не мешает ставить под сомнение определенные события в определенное время и допускаются противоречивые точки зрения.
Это примечательно в общей истории частое обращение к классическим текстам, которые были доступны средневековым читателям за столетия до того, как они были обобщены итальянским Ренессансом. А еще поражает использование арабских источников («сочинения мудрых аравигов »), который Альфонсо X включает в себя с немалым уважением:см., например, главу, озаглавленную «о логаре и времени рождения Авраама по аравигосам ».
Дидактическая функция произведения требует союза духовного и человеческого, светского и священного. Собранные истории показывают, что единственный способ преодолеть пессимистический взгляд на историю (неизбежный Страшный суд) заключается в индивидуальных и коллективных усилиях по достижению большего знания. Культура становится элементом спасения, а история своими многочисленными примерами показывает нам путь к достижению универсального знания, которое больше не существует только в устной традиции, но и в письменной форме и применимо как к верующим, так и к неверующим.
Наряду с чисто дидактической целью, которая пронизывает историческую работу Альфонсо X, мы также находим политическую программу, направленную на улучшение имиджа короля и монархического института. Случайные сравнения или тонкие сравнения между мифическими или реальными персонажами и Альфонсо X, которые разбросаны по всем произведениям, затрудняют различение, когда мы имеем дело с политическим монархом или монархом-историком. Та же самая двойственность заметна и в Estoria de España. где впервые в средневековой историографии историческим субъектом станет «народ/нация» (учтите нюансы этого термина, не забывая о контексте, в котором он встречается). До этого большинство работ обращалось либо к всемирной истории (Евсевий Кесарийский или Пауло Орозий), либо к истории целых народов (Исидор Севильский или Григорий Турский). Однако Альфонсо X придает полуострову определенное территориальное и историческое единство, что делает его главным героем, и считает прибытие готов и их потерю от рук мусульман поворотными моментами в своей истории.
Еще одним великим нововведением, введенным Альфонсо X, было использование народного языка (кастильского) в ущерб латыни. Мы не знаем с уверенностью, является ли это первой работой по истории, в которой использовалась эта система, но если нет, то ни одна из предыдущих работ не имела такого значения, как работы Альфонсина.
Обе Общие сведения например, Estoria de España они предполагали значительную трансформацию средневекового историографического метода. До появления тех и других преобладали хроники, т. е. простая связь повествоваемых событий, тогда как Альфонсо X пытается в своих произведениях реконструировать прошлое посредством детального изучения источников и с явной познавательной потребностью. Помимо авторства сочинений, нельзя отрицать импульс, который Мудрый король дал исторической дисциплине в сложную эпоху, когда короли больше интересовались войной, чем культурой.
