О жизни Пауло Оросио мы имеем очень мало достоверных данных, за исключением короткого периода времени, его биографии построено на домыслах и домыслах, что объясняет расхождение мнений по одним и тем же фактам.
Место его рождения уже является предметом споров (в то время как некоторые считают, что это Таррагона, другие отдают предпочтение португальскому городу Брага), как и дата его рождения. На основании упоминаний, которые делает о нем святой Августин, и в зависимости от возраста назначения священников в Испании, он установлен между 383-385 годами нашей эры. Где, как и каким образом он получил образование, остается неизвестным.
Первые достоверные новости, которые мы имеем о нем, — это его прибытие в Северную Африку в 414 году нашей эры. спасаясь от варварских набегов, происходивших на полуострове. Оказавшись в Африке, он отправляется в Гиппопотам, где встречает святого Августина. Здесь он напишет свои труды, направленные на опровержение принципов Прискилианской и Ориджинийской ересей, одновременно испрашивая духовной помощи у святого Августина, который советует ему отправиться в Палестину и попросить у святого Иеронима совета в вопросах души, которые беспокойтесь о нем.
он отправляется в Иерусалим, куда прибывает в 415 году нашей эры, когда вспыхивает конфликт между Пелагием, поддерживаемым Иоанном, епископом этого города, и ортодоксальным течением, поддерживаемым Святой Джеронимо. Чтобы положить конец спору, проводится синод, на котором он активно участвует в защите - в свое отсутствие - тезисов святого Иеронима. В ереси его будет обвинять епископ Хуан, который порицает его за то, что он защищал, что человек, даже с Божьей помощью, не может видеть себя свободным от греха.
Решив предыдущую ситуацию и смыв его изображение, он снова отправляется в 416 год нашей эры. в Африку с мощами святого Стефана, видимо, чтобы перевезти их на Пиренейский полуостров. Вернувшись в Гиппо, он напишет свой самый известный труд История язычников. , хотя неясно, начал ли он это уже во время своего первого пребывания там. После завершения след Пауло Оросио снова исчезает и практически исчезает. Мы знаем, что он продолжал свое намерение перевезти мощи на полуостров, а именно в Брагу, чего ему не добиться, поскольку в конечном итоге мощи перенесены на балеарский остров Менорка. Нам не известны дата и обстоятельства его смерти.
Как и в случае с Евсевием Кесарийским и всеми христианскими историками того времени, чтобы понять Пауло Оросио, нужно учитывать контекст, который их окружает. Хотя институты Римской империи остаются в силе (ненадолго) и христианство уже является их официальной религией, напор варваров и язычество, все еще преобладающее среди значительной части римского населения, делает произведения этих авторов во всех областях , имеют сильный извиняющийся компонент. Пауло Оросио не новичок в этом обстоятельстве, и его работа, хотя и с определенными историческими чертами, в значительной степени представляет собой защиту и превознесение христианской церкви, в которой Бог играет вездесущую роль.
История язычников Он состоит из семи книг, шесть из которых повествуют о событиях, произошедших в мире до прихода Христа, а седьмая – о событиях, произошедших после его рождения. Цель его работы не скрыта:продемонстрировать, что разграбление Рима Аларихом, потрясшее Римскую империю и поставившее под сомнение сами основы имперской власти и христианской религии, не было большей катастрофой, чем другие, перенесенные в древности. и что это было лишь вмешательство Бога, чтобы полностью обратить город и направить его на правильный путь, указанный Церковью.
Пауло Оросио пытается опровергнуть идею о том, что языческие боги помогали в осаде. Как святой Августин в его Городе Божием. Пауло Оросио пишет, чтобы успокоить апокалиптические страхи, возникшие в результате этого события, - цель, которая отмечает всю Историю язычников . Произошедшие события, сражения и катастрофы были допущены волей Божией и были еще хуже, когда не существовало христианства, поскольку после воскресения Иисуса Христа Римская империя взлетела и достигла всей своей мощи.
По его мнению, факты не имеют значения и скорее служат доказательством отстаиваемого им тезиса:когда, например, автор имеет дело с сражениями, его не так уж заботит, кто победил или потеряны, но жертвы и лишения, которые они причинили, в деталях которых - больше, чем в их собственном развитии - он воссоздает. Поскольку его цель — показать, как христианство улучшило и расширило Рим, он чаще всего использует метод сравнения.
Оросио комментирует некоторые факты, сопоставляя их с другими. Таким образом он может показать язычникам, публике, на которую направлена его работа, как пришествие Спасителя улучшило их жизнь. Он воспринимает историю как великую органическую единицу, подчиненную идее, что люди из-за амбиций и жадности злоупотребляли свободами, дарованными им Богом, будучи виновными в бедствиях, которые происходили до появления истинной религии. Со времен христианства происходящие катастрофы, по его мнению, менее страшны, чем предыдущие.
Одной из характеристик Пауло Оросио является способ рассмотрения хронологии его истории . С одной стороны, в отличие от других христианских авторов, он не начинает свой рассказ с вавилонской царицы Нино, а возвращается к Бытию (из-за своего желания показать первый акт человеческого непослушания). С другой стороны, он делит свое повествование на четыре империи:Вавилонскую, Македонскую, Карфагенскую и Римскую, как уже предлагал Помпей Трог. Помимо провиденциального видения, которое каждая из предшествующих империй имела при построении Римской, Орозий считает, что для возникновения империи необходимо, чтобы она покоилась на пепле предыдущей (он предвосхищает циклическое видение, которое историки поддерживать современность). Римская империя представляет собой кульминацию этого эволюционного процесса, поскольку именно этого желала божественная воля.
Еще одна выдающаяся особенность Пауло Оросио — его подход к географии. Помимо качества, с которым он описывает землю и места, он подчеркивает живое отношение, которое он дает географическим явлениям сами по себе как инструментам Божьего замысла. Для него землетрясения, наводнения или любые метеорологические катастрофы тесно связаны с божественным замыслом.
Если мы хотим взглянуть на Историю язычников работа, приближающаяся к минимальным критериям, которым должна обладать историографическая работа, мы ошиблись. Технические и формальные ошибки и дефекты, допущенные Пауло Оросио, часты и серьезны:он допускает противоречия, не применяет критической предвзятости к своим источникам, имеются соответствующие хронологические ошибки и он подчиняет истину своим интересам. Выраженный апологетический характер привел даже к тому, что это произведение не рассматривалось как историческое.
