Индуистская архитектура
Индуистская архитектура быстро развивалась после периода Маурьев. Индуистская архитектура встречается в двух формах:(1) здания для частного использования, (2) здания для общественного использования.
Здания частного пользования были в основном жилыми. Они включали от небольших домов простых людей до великих дворцов королей и хавели феодалов, в то время как общественная архитектура включала храмы, форты, сады, водоемы и т. д. Кажется, существует четыре причины в развитии общественного строительства. архитектура - (1) религиозная мотивация, (2) стратегическая необходимость, (3) стремление к богатству, роскоши и престижу (4.) чувство общественного благополучия.
Традиция общественной архитектуры в Индии берет свое начало с очень древних времен. В древних религиозных текстах строительство водоемов, храмов и религиозных мест считалось пурт-дхармой. В комментарии «Митакшара» Яджнавалакья Смрити женщинам и вдовам также разрешено тратить деньги на благотворительную религию. В древности существовали правила, связанные с благотворительной деятельностью и вещами для общественной пользы и использования.
Согласно Смрити, люди должны строить колодцы, плотины, водные системы и т. д. Некоторые писатели писали, что ягьями достигается только рай, а спасение достигается строительством храмов и прудов. Из таких текстов, как Смрити Чандрика, Катьяян и т. д., известно, что цари следили за имуществом храмов, тадаг, колодцев и т. д. и защищали их в случае бедствий.
Храмовая архитектура
Храм представляет собой преимущественно религиозную архитектуру, в которой просматривается прекрасное развитие индийской архитектуры. Красивые здания, которые были построены для установки идолов для поклонения воплощенным формам богов и богинь, называются храмами. Храмы задуманы как обители Бога, поэтому в храме символически выгравированы любимые места Бога.
По этой причине обозначение рек, садов и т. д. занимает видное место в храмовой архитектуре. Размечая символы на внешних стенах храма, разум и сознание верующих и преданных подготавливаются к медитации и даршану Бога. В индийской литературе индуистский храм представлен как гора, где обитают и играют боги.
В основе этой концепции лежит Вишнудхармоттара Пурана. Согласно «Брихатсамхите» и «Бхавишья-пуране», присутствие божеств можно ощутить в местах паломничества и религиозных местах. К храмам относятся и названия первых трёх гор — Мару, Мандар и Кайлас, упомянутых в списке гор в «Брихатсамхите» и «Матья-пуране». Представление о храмах в виде гор встречается не только в архитектурных текстах, но и в литературе и надписях.
Архитектура храма Гупта
Архитектура до периода Гуптов (320-495 гг. н.э.) развивалась медленными темпами. В догуптинский период храмы обычно строились из дерева. Поэтому храмовая архитектура догуптовского периода была давно разрушена. Сведения об этих храмах отсутствуют даже в текстах того времени. С пятого века нашей эры, то есть периода Гуптов, при строительстве зданий началось широкое использование обожженного кирпича.
В то время влияние буддизма в обществе ослабло, а влияние брахманов достигло своего пика. В этот период возросло значение поклонения Вишну, Шиве, Сурье, Будде, Бодхисаттвам и Тиртханкарам, благодаря чему для их поклонения было построено большое количество храмов. В этих храмах совершалось поклонение и поклонение божествам.
В период Гупта в области архитектуры были разработаны новое вдохновение, новые методы и новые планы. Благодаря этому скульптуры и архитектура храмов заняли свое постоянное место в индийской культуре периода Гуптов. Считается, что первые каменные храмы были построены еще в период Гуптов.
Были найдены остатки многих храмов периода Гуптов, которые дают информацию о храмовой архитектуре того периода. Развитие храмового строительного искусства в период Гуптов проходило в три этапа. Самые ранние храмы были однокамерными, и в этой камере почитали статую. На втором этапе крыши храмов строились из камня вертикально, которые выглядели как пирамиды с прямыми или изогнутыми частями. Стиль храма Гуптов достиг своего апогея на третьем этапе.
Храмовый стиль Гупта был в основном распространен в Северной Индии, этот стиль назывался 'стиль Нагар'. называется. В храмах в стиле Нагара обязательно выполняется строительство святилища, шихара, мандапы, обходной тропы, джагати, амалаки, бедра киртимукха, возничего, колонны, входа, дверного косяка и ворот.
Символисты зафиксировали назначение и закономерность строительства корпусных частей храма. В основе строительства храмов лежат философские тайны. Храм дэва является символом Верховной Личности. Тип формы, форма, высота, флаг, урна, внешнее украшение, алтарь, вал, обход и т. д. — все это имеет богословское и астрологическое значение. Структура храма разделена на две части-
(1.) Стих: Высота от фундамента до вершины вершины и
(2.) стих: Длина здания, построенного от одного конца до другого.
Мастера следовали определенным ремесленным ритуалам, чтобы отображать мифологические истории и истории, выгравированные на скульптурах в разных частях храмов. В маркировке божеств и дигпалов их транспортные средства и оружие выгравированы в определенной пропорции. Скульпторы сохранили ценности красоты, присущие идолу.
Святилище храмов маленькое и темное. Здесь установлено только главное божество, а стены очень плоские. Внешняя стена святилища, мандовар, входные ворота и колонны украшены скульптурами. Боги, Гандхарвы, Апсары, Гандхарвы и т. д., начертанные на внешней стене святилища, представляют собой различные формы природы главного божества.
Каждый идол храма, будь он снаружи или внутри, имеет определенную цель. Дев-Идолы являются воплощениями различных форм главного божества и создают атмосферу преданности поклоняющемуся и позволяют ему почувствовать присутствие Бога.
Среди храмов гупта-брахманов заслуживают внимания серии храмов Бхитагаон (район Канпур), Будхрамау (район Фатехпур), Сирпур и Харод (район Райпур) и Тер (около Шолапура). Храм в Бхитагаоне, который, вероятно, является самым старым храмом из когда-либо найденных, имеет высоту 70 футов, как минарет, на платформе высотой 36 квадратных футов.
Похож и храм Будхрамау. В отличие от других индуистских храмов, здесь нет мандапы и т. д., а есть только святилище. Хотя внутренние стены просты, они сделаны из паттас, кингрис, дилхе, аале и т. д. Пропорции различных частей прекрасны, а архитектурный эффект искусен. В нишах определенно заметно влияние палочек буддийской чайтьи. Их стилю также подражали в храмах, построенных спустя столетия.
Архитектура храма Пост-Гупта
Храмовая архитектура постгуптовского периода классифицируется двумя способами:(1) по региональному принципу и (2) по признаку секты.
Архитектурные стили храмов в зависимости от региона
Классификация, основанная на регионе, включает арийский храмовый стиль Северной Индии и анарийский или дравидийский храмовый стиль Южной Индии. Тели Ка Мандир (11 век) в Гвалиоре и Байтал Девал Мандир (9 век) в Бхубанешваре представляют северный стиль, а храмы Чола в Сомангаламе, Манимангаламе и т. Д. (11 век) представляют южный стиль.
Северный и южный стили храмов не вполне укладываются в географические границы. Четыре из десяти храмов Паттадакала, столицы Чалукьяс - (1) Храм Паппанатх 680 г. н.э., (2) Храм Джамбулинг, (3) Храм Карасиддхешвар и (4) Каши Вишванатх относятся к северному стилю, а шесть храмов - (1.) Сангамешвар, 750 г. н.э., (2.) Вирупакша, 740 г. н.э., (3.) Малликарджуна, 740 г. н.э., (4.) Галаганатха, 740 г. н.э., (5.) Сунамешвар и (6.) Джайнские храмы южного стиля принадлежат .
В X и XI веках южному стилю покровительствовали Паллавы, Чола, Пандьи, Чалукья и Раштракуты. Оба стиля находятся под влиянием буддийской архитектуры, особенно на вершинах.
Стили храмовой архитектуры на основе сообществ
В классификации, сделанной на основе сект, храмы называются Нагара, Дравида и Бесар. Священные горы Вишну изображены в стиле Нагара, а священные горы Шивы — в дравидийском стиле. В Нагарской и дравидийской храмовой архитектуре колонны, святилища и шикхары были высокохудожественными, а стиль Бесар представляет собой смесь нагарского и дравидийского стилей.
Форма и тип крыш в стиле Бесар имели разнообразные особенности. В храмах Центральной Индии и Карнатаки часто встречается сочетание как арийского, так и дравидийского стилей. Чалукья и Хойсалас поощряли смешанный стиль Бесара. Вимана Шикхар небольшой, распространенный калаш, обилие идолов, обилие традиций украшений - их специальность.
Фергюсон придерживается мнения, что стиль Нагара распространился от Гималаев до Виндхья, а дравидийский стиль - от реки Кришна до Каньякумари. Хавелл не согласился с этой точкой зрения и сказал, что обе секты распространялись одновременно в обоих регионах. Во многих местах храмы Вишну и Шивы существуют бок о бок.
Буддийская архитектура
Последователи буддизма вместо строительства храмов строили ступы, чайтьягрихи и вихары. Стиль пагоды — это развитая форма ступ. Буквальное значение Ступы — 'земляной холм'. Санчи, Бхархут и Амравати — одни из старейших ступ Индии. Ступа – это форма Господа Будды. То есть сама ступа представляет собой гигантскую статую Будды, восседающего в позе медитации с короной на Вьяграджине (троне). Вершина ступы — голова Будды, центр ступы — туловище Будды, ступени ступы — стопы Господа, а основание ступы — трон Господа Будды.
Суровая храмовая архитектура Калян
Во времена правления Харши, наряду с административными навыками, процветали также искусство и литература. Сам Харша был любителем искусства и литературы. В этот период в Индии было построено большое количество храмов, чайтьев и сангхарам индуистской, буддийской и джайнской религий. В этот период были построены храм в Эллоре, пещерный храм в Элефанте, скальный храм в Мамаллапураме в Канчи. В этот период идолов также изготавливали в большом количестве.
Индийская архитектура Великой Индии
Великая Индия включала в себя страны от современного Афганистана до Пакистана, Бангладеш, Непала, Бутана, Бирмы, Ланки, Индонезии и т. д. Во всех этих странах есть здания индийской архитектуры. Прекрасные образцы индийского искусства можно найти также в Непале, Шри-Ланке, Бирме, Сиаме, Яве, Суматре, Бали, Индокитае и Камбодже.
Храм в стиле пагоды в Бхактапуре, Непал, представляет собой саму индийскую архитектуру. Храмы Шамбхунатх, Боднатх, Мамнатх в Непале, ступа Анурадхапура и храм Ланкатилак на Ланке, буддийские монастыри и пагоды Бирмы, храмы Ангкор в Камбодже, храмы Бангкока в Сиаме, храм Шивы в Парамбнаме на Яве, храм Каласан и ступа Боробудур и т. д. Существует свидетельства индуистской и буддийской архитектуры.
Некоторые свидетельства проникновения индийской культуры на Яву встречаются в IV веке нашей эры в период Гуптов. Многие памятники указывают на то, что на Центральной Яве был золотой век архитектуры с 625 по 928 год нашей эры, а на Восточной Яве с 928 по 1478 год нашей эры.
