Раджпутская архитектура
Период с VII по XII век в истории Индии называют раджпутским. Архитектура раджпутов была частью индуистской архитектуры. Изначально она развилась из нагарского стиля Gupta, но также впитала буддийские и джайнские традиции.
Городское планирование
Безопасность города занимала центральное место в градостроительстве раджпутов. Города были небольшими, окружёнными крепостными стенами и глубоким ровом. Располагались они у подножия гор или в лесных районах, а внутри стен часто возникали небольшие поселения.
Планировка соответствовала принципам, изложенным в «Артхашастре», «Камасутре» и других древних трактатах. Внутри города формировались кварталы, где жили ремесленники одной специальности. Правитель (раджа или такур) размещался в форте на холме или в укреплённом дворце в центре города.
Улицы делались узкими, чтобы экономить пространство; даже две лошади с трудом могли проехать рядом. Такие узкие улочки сохранились в средневековых городах Джодхпур, Биканер, Амер, Джарол, Удайпур и др.
Храмовая архитектура раджпутов
В раджпутский период в разных частях страны было построено множество индуистских храмов. На их декоре заметно влияние тантрических учений, а в период Пратихаров (VIII–X века) – шиваизма. В Средние века искусство храмостроения разделилось на северный и южный стили; раджпутская архитектура, основанная на северном образце, впитала мастерство южных каменщиков. Седьмого века в храмах стали обязательными шпили‑шикары.
Согласно легендам, лучшие центрально‑индийские храмы построил вымышленный принц Джанакачара, а некоторые из них возводились «одну ночь» по приказу Пандавов.
В западных регионах (Раджастан, Гуджарат) также активно возводились джайнские храмы. Великий храм Северного Гуджарата (1125 г.) приписывают королю Сиддхраджу, а храмы Кхандеша – династии Гавали.
Проектирование храмов строго соответствовало канонам архитектуры. Главный архитектор (штхапти) разрабатывал план, а мастера‑шилпи, стхапти, сутраграхин, такшак и вардхакин воплощали его в жизнь.
В Осиане (округ Джодхпур) обнаружены остатки храмового комплекса периода Пратихаров. Их архитектура отличалась оригинальностью и смелой фантазией; со временем раджпутские храмы стали крупнее, украсились множеством шикара.
Основной вход храма – торан‑двар – часто был богато украшен. После него следовал суб‑мандпа, затем соба‑мандпа, а в конце – гараб‑мандпа, где размещалась святая статуя.
Внутри храма предусматривался путь для обхода святилища (прахара). На стенах изображались эпизоды из жизни бога (Кали-махарджана, Путана, спасение Медини). Внешние стены украшали статуи женщин, изображающие танцы, спорт, любовные сцены.
Знаменитые джайнские храмы раджпутского периода
Крупнейшими считаются храмы Делвара и Ранакпур. Храм Нилкант в Кумбхалгархе, храм Эклингджи, Ранакпур и др. имели фортификационный характер: высокие стены, массивные ворота, башни.
Кирти-стамбх в Читторе, построенный в тот же период, служил своего рода музеем идолов. По словам известного архитектора Г. С. Мура, он – «непревзойденный кладезь индуистской иконографии».
Влияние мусульманского стиля
После контактов с могольской культурой в раджпутскую архитектуру начали внедрять элементы исламского стиля, образовав гибрид «индо‑сарацинский» стиль. В храмах сохранялись традиционные индуистские мотивы (павлины, лотосы), но появлялись открытые площади между суб‑ и соба‑мандпа, купольные крышки и мусульманские орнаменты дверей.
Мусульманские купола стали видимыми на вершинах храмов, например, в храме богини в форте Биканера. Поскольку в Шринаджи (Дунгарпур) и Джагдиш (Удайпур) доминировала индуистская традиция, а в Гханшямджи (Джодхпур) и Джагат‑Широмани (Джайпур) – могольская, виден яркий контраст.
Вайшнавские храмы XVII–XVIII вв.
Во время правления Авраама (Аурангзеба) многие монастыри и храмы Матхуры‑Вриндавана были переселены в земли раджпутских правителей, которые предоставляли землю, средства и защиту. Среди известных храмов того времени – Натдвара, Канкроли, Дунгарпур, Кета, Джайпур, Караули.
Поскольку Авраам запрещал строительство новых храмов, для перемещённых божеств возводились хавели – простые постройки с лотосовыми мотивами на колоннах. После падения моголов в XIX веке в храмах появилось больше открытых веранд.
Храмы на горе Абу (Делвара)
Группа джайнских храмов Делвара расположена на горе Абу в Сиро́хи, Раджастан. Среди пяти храмов выделяются Вимал‑ваши и Луна‑ваши, построенные из белого мрамора, добытого в Джхали‑Бав.
Вималваши: колониальный офицер Тодд сравнил его с Тадж‑Махалом, назвав «единственным зданием, сопоставимым с Тадж‑Махалом». Храм построил Вималшах, данданайак Абу, в 1031 году по календарю Викрам‑Самват.
Храм окружён 52‑ью храмами Джина, а в огромном зале справа находится храм Амбы‑Мата, семейной богини Вималшаха. Перед входом стоит конный образ Вималшаха, а вокруг него – 12 слонов из мрамора (Хастишала).
На стенах Хастишалы выгравированы надписи 1372–1373 гг. По легенде часть храма была разрушена в XIV веке во время мусульманского вторжения и позже восстановлена.
Все постройки выполнены из белого мрамора; колонны, чаши, шатры и алтари украшены геометрическими орнаментами (круг, квадрат, купол, пирамида).
Луна‑ваши: храм Ниманат, построенный в XIII веке Викарам‑Самват, при участии Ваступалы и Теджпала, генсекретаря правителя Чаулукья Вир‑Дхавала. Архитектор – Шобхандева.
Внутреннее убранство поражает: уникальные колонны, потолки, павильоны и ворота, созданные сотнями мастеров.
По мнению Х. Косена, в своей книге «Борьба за империю», эти храмы представляют «искусство камня, словно тонкая прозрачная мраморная шапка, превратившееся в мечту красоты».
Скульптуры в храмах отражают одежду, обычаи и социальные убеждения того времени: сцены гуру‑ученик, придворные этикеты, сценки общественной жизни, а также изображения музыкальных инструментов и танцев.
В группе храмов Делвара также находятся:
- Храм Бхимашах (15‑й век) – известен своей 108‑тоновской статуей Джайнского тиртханки Адинатха и надписью Деора Чунда о налоговых льготах для паломников.
- Храм Чаумукха Паршванат – трёхэтажный, с двумя пилонами, статуями кхадгасан, якшами и богами.
- Храм Махавир Свами – пятый храм группы, украшенный древними росписями стен и купола.
Эти храмы служат уникальным источником знаний по Шилпашастре, Натйяшастре, истории и социологии.
