Другие реформаторские движения
В Индии существовало множество религиозно-социальных реформаторских движений, задачи и цели которых ограничивались очень небольшой территорией. Парсы основали Сообщество религиозных реформ, чтобы реформировать свою религию и общество. Дада Бхаи Наороджи принадлежал к семье священников-парсов. Он проделал важную работу по реформированию зороастризма.
Махадев Говинд Ранаде проделал важную работу в области образования, основав Образовательное общество Дункана и проведя социальные реформы. Существовали также некоторые религиозные движения в индуистской секте вайшнавов. Секта Мадхава сформировала собственную ассамблею религиозных реформ. Сторонники Шанкарачарьи пропагандировали свое мнение иначе.
Джьоти Ба Пхуле и Сатья Шодхак Самадж
Джиоти Ба Пхуле родился в 1828 году нашей эры в малийской семье. Он породил мощное небрахманское движение и выступил против практик, преобладающих в индуизме. В 1854 году нашей эры он открыл школы для неприкасаемых и основал приюты для вдов.
Джьоти Ба Пхуле испытывал глубокое отвращение к духовенству брахманов. Для подъема угнетенных классов он основал Сатья Шодхак Самадж в 1873 году нашей эры. Чтобы распространить антибрахманскую деятельность в организованной форме, он написал две книги - «Публичная книга Сатья Дхармы» и «Гуламгири».
Радхасоами Сатсанг
В 1861 году нашей эры Шив Даял (1818-1878 годы нашей эры) основал Радхасоами Сатсанг в Агре. Гуру Радхасвами Сатсанга считался воплощением Бога. Поэтому в этом учреждении преобладала гуру-бхакти. Последователи этого института поклонялись Богу без какой-либо дискриминации по касте и вероисповеданию. Он верил в Бога, душу и мир как истину. Речи таких святых, как Кабир, Даду, Нанак и т. д., были их религиозными текстами.
Он считал все религии равными и проповедовал любовь и братство. Радхасоами Сатсанг представлял собой смесь Бхакти-Марги и Йога-Марги. Эта организация занималась религиозным пробуждением. Также бойкотировал кастовые ограничения, внес ценный вклад в дело культурного пробуждения и национального строительства путем распространения образования.
Реформаторское движение в парсийском обществе
Дадабхай Наороджи и С.с. Бенгали проделали большую работу по проведению реформ в зороастризме и обществе. Он основал Рахнумаи Маджьясана Сабха в 1851 году нашей эры с целью улучшения социального положения парсов и возрождения парсийской религии. В 1910 году нашей эры при поддержке религиозного лидера парсов Дхолы был открыт съезд парсов, который во многом послужил классу парсов.
Парсы, наряду со своими реформами, также способствовали общественному и политическому подъему страны. Многие парсийские организации страны являются свидетельством благотворительности и благочестия класса парсов. Лидеры парсов, такие как Дадабхай Наороджи, сэр Ферозешах Мехта, сэр Дин Шардулджи и т. д., внесли ценный вклад в социальный, экономический и политический прогресс Индии.
Реформаторское движение в сикхском обществе
В девятнадцатом веке в Пенджабе были созданы учреждения под названием Сингх Сабха и Прадхан Хальса Диван. Эти учреждения открыли множество гурдваров и колледжей в Пенджабе. Прогрессивные сикхи основали колледж Хальса в Амритсаре. Сикхи старались сделать свою религиозную и общественную жизнь чистой.
В 1921 году нашей эры сикхи начали движение Сатьяграха под руководством Акали. Их главной целью было освободить гурудвары от коррумпированных махантов. Правительство поддерживало Махантов, но в конце концов ему пришлось уступить. В результате в 1922 году нашей эры был принят Закон о сикхской гурдваре, в который в 1925 году были внесены поправки.
Реформаторское движение в христианском обществе
В этот период среди индийских христиан также происходила работа Возрождения. У них было меньше суеверий и ортодоксальности по сравнению с другими религиями. Поэтому доработок и изменений в них тоже было относительно меньше. Сдержанное христианское духовенство и дальновидные религиозные лидеры попытались создать крупную организацию, заполнив пробел между многими религиозными практиками, распространенными среди индийских христиан, которые отличались от западных практик.
Христианские миссионеры основали школы для распространения западного образования, и под прикрытием этого племена и далиты были включены в христианство. Были предприняты усилия по улучшению их положения путем предоставления этим новым христианам образовательных возможностей. Через благотворительные организации, такие как детские дома, амбулатории, школы и т. д., христианские миссионеры заслужили доверие простых людей и оказали огромную услугу человеческому обществу.
Оценка усилий социальных реформ
В середине XIX века движение за социальные реформы ограничивалось индивидуальными усилиями, но после 1880 года нашей эры были предприняты некоторые организованные усилия. Реформаторы добились определенных успехов в области брака вдов и женского образования. По мере распространения образования этих зол стало меньше. Лорд Уильям Бентинк объявил практику Сати незаконной. Раджа Раммохун Рой и Дварканат Тагор внесли важный вклад в эту работу.
При поддержке закона эта практика постепенно прекратилась в Индии, но из-за закрытия практики Сати проблема вдов стала более серьезной, чем раньше, поскольку число детей-вдов в стране также было очень велико. Поэтому социальные реформаторы начали движение за повторный брак вдов. Ишвар Чандра Видьясагар основал движение за повторный брак вдов.
Он доказал, цитируя Священные Писания, что в Священных Писаниях нет запрета на повторный брак вдов. Благодаря его усилиям в 1856 году правительство объявило браки вдов законными. Постепенно индийцы приняли это изменение. В 1872 году нашей эры был принят Закон о браках Брахмы, согласно которому браки вдов и межкастовые браки признавались действительными.
Был принят Закон о совместном проживании для предотвращения детских браков. Хотя все эти усилия не дали немедленного эффекта, люди начали понимать, что детские браки неуместны, а брак вдов уместен.
Махараштра была в авангарде социальных реформ. В Махараштре существовала традиция повторного включения индуистов, принявших христианство, в индуизм. Если не считать детских браков и браков вдов, положение там было не таким отсталым, как в Бенгалии. Существовали каст-кастовые связи, но в середине XIX века началось движение за их сокращение.
Самой большой слабостью движения за социальные реформы было то, что сами реформаторы не могли следовать принципам социальных реформ, которые они пропагандировали, что не оказало хорошего влияния на общество. Кроме того, не было необходимости, чтобы все реформаторы соглашались со всем в социальной реформе.
Среди сторонников женского образования существовали разногласия по поводу того, какое образование следует давать женщинам. Некоторые реформаторы выступали за реализацию реформ, заставив правительство принимать законы. Напротив, некоторые реформаторы твердо придерживались мнения, что вмешательство государства в социальные вопросы нежелательно.
Вопрос, который часто возникает об успехе движения за социальные реформы, заключается в том, удалось ли этому движению искоренить все пороки общества? Фактически, индийское индуистское общество на протяжении веков было связано системой. Поэтому было невозможно произвести внезапные изменения, сломав эту периферию. Даже сегодня в Индии заключаются детские браки, некоторые люди до сих пор считают брак вдов унизительным, поэтому нельзя сказать, что эта практика признается обществом. Но это не значит, что социальные реформаторские движения XIX-XX веков были напрасными.
Реформаторское движение началось в Бенгалии, а его лидером был Раджа Раммохан Рой. Спустя сто лет после смерти Раджи Раммохуна Роя, когда в 1933 году нашей эры в присутствии выдающихся деятелей Бенгальского Возрождения отмечалось столетие со дня его смерти, была нарисована великолепная картина истории периода Возрождения. которую Раджа Раммохун Рой изображал как Сияющую звезду Как показано.
Некоторые ученые в совокупности назвали эти попытки социальных реформ "Индийским Возрождением". Сказал. По его мнению, в этих движениях присутствовало много таких элементов, как рационализм, наука, гуманизм, которые присутствовали и в европейском Возрождении, но на основе фактов это предположение не представляется полностью верным. Подход этих движений был основан на псевдонаучности, а практическая сторона гуманизма была очень узкой.
В нем совершенно отсутствовали многие элементы европейского Возрождения. Географические открытия, научные изобретения и небывалый прогресс в области искусства и литературы были важными достижениями европейского Возрождения, но эти элементы совершенно отсутствовали в индийском Возрождении. Таким образом, индийский Возрождение во многих отношениях отличался от европейского Возрождения. Тем не менее, как процесс социальных изменений, эти движения называют 'Ренессансом'. Нет никаких возражений против его принятия.
Некоторые ученые придерживаются мнения, что это Возрождение привело к модернизации Индии, поскольку в основе Возрождения лежали рационализм, научный подход и те современные идеи, которые повсюду были носителями современности. Сторонники британского империализма также считали эти движения началом современной эпохи в Индии.
По словам этих людей, эти реформаторские движения выступали против религиозных и социальных суеверий, консерватизма и жестоких и бесчеловечных практик, поддерживали социальное равенство и особенно свободу женщин и посредством образования внедряли в общественное сознание современные знания, идеи и научные взгляды. Пробовал, но некоторые мыслители с этим не согласны.
По его словам, движения, возможно, и привели к каким-то фундаментальным изменениям, но они не модернизировали страну. На самом деле то, что считалось модернизацией страны, было не чем иным, как вестернизацией.
Правда, в результате этих движений в стране началось распространение английского образования и западных идей, но нельзя считать, что страна стала современной. Основными основами современности являются человеческое сознание, знания, научный подход, гуманизм и т. д. Но все эти элементы могут сделать конкретное общество или страну современными только тогда, когда они развиваются естественным образом и разумно используют их в контексте этого общества.>
Процесс и масштабы модернизации могут быть разными в разных странах. Жизнь Британии и Индии совершенно отличалась друг от друга. В такой ситуации не было необходимости модернизировать Индию по той же модели, что и Британия. Современность в Индии могла прийти не только через английский язык, но также через санскрит или хинди, а также через изучение и развитие традиционных индийских наук-знаний (таких как аюрведа, математика, астрология, астрономия и т. д.).
Модернизация Японии и Китая являются успешными примерами этого факта. Эти страны были модернизированы за счет языка коренных народов и средств коренных народов. С этой точки зрения западное влияние, преобладавшее в эпоху индийского Возрождения, в некоторой степени заблокировало процесс модернизации Индии.
Во время этих движений в Индии распространялся западный либерализм. На практике основным результатом поддержки либерализма было взращивание и эксплуатация капитализма. Какую бы пользу ни мог иметь либерализм, в индийских условиях он оставался дремлющим и неэффективным. В такой ситуации усилия Раджи Раммохуна Роя или сэра Сайеда Ахмеда Хана ограничивались гармонизацией колониальной структуры британского империализма.
Непосредственной проблемой было не поклонение одному Брахману, практика сати или убийства детей, а экономическая, социальная и политическая эксплуатация и бедность. Этим фундаментальным вопросам реформаторы уделяли лишь номинальное внимание. Большинство попыток в этом направлении были туманными и безуспешными. С другой стороны, подавляющее влияние западной культуры на движения и веру в либеральные идеи заблокировало возможности Индии для модернизации местными средствами, и страна оказалась под пристальным вниманием западной цивилизации «современности». Начал жить в иллюзиях.
Сознание пробудилось в очень небольшой части индийского общества в результате реформаторских движений, но широкомасштабных изменений не произошло. Реальная природа движения оставалась средним классом, и его масштабы ограничивались городами. Реформаторы не пытались достучаться до фермеров или простых людей. Его идеи не положили начало процессу реформ среди неграмотного народа.
Если бы эти реформистские движения были прогрессивными в истинном смысле этого слова, они могли бы спровоцировать широкомасштабные социальные изменения во всех слоях общества, от городов до деревень, но, несмотря на силу современности, эти движения также взращивали псевдонаучные и для некоторых степень консервативности. . Ни одно движение эпохи Возрождения не могло подняться выше религии.
Все мышление Брахмо Самаджа, Арья Самаджа, Миссии Рамакришны и т. д. было основано на индуизме, а движение Алигарх было основано на исламе. Ни одно из этих движений не могло сделать все индийское общество своей сферой действия. Проблемы всех движений были разными. Детские браки, практика сати и браки вдов были пороками индуистского общества, к которым мусульмане не имели никакого отношения. Он и Билли-Петрикс и Джон Хейлс. ं का कोई लेना-देना नहीं था।
Бэтмен-Хилл и Уилсон Кейн Сэнсэй Сингх Мэн थे। केशवचनлать केशवचन सेन उनके सम सम000 बाल-विवाह के वि थे किंतु स्वयं केशव चन्द्र सेन अपनी अपनी 13 व выполненным Он был президентом США Джоном Джонсом. да Нэнси पास दो घर थे।
एक में स्वयं राजा k Йеп वैसे ही स स अहमद ख ख000 पश पश के आधुनिक विच विच से पшить ख पश किन किन प विच विच विच से प्रभावित तो थे किन्तु पर्दा प्रथा जैसे कई मुद्दों प उनका दृष्टिकोण स्पष नहीं।
В 2017 году он выступил с Кейли Уилсоном и Бэтменом Кингом. В фильме "Новый мир" Сэнсэй Келли и Уинстон в Нью-Йорке. С Джоном Уилсоном и Нэнсоном Кейном и Сан-Франциско. Он Нэнсон Сэнсэй. Сэнсэй и Келли Сейнс Миссисипи. Он и его сын Сейсон Мейсон. Он и ее сын Сэнсэн Джонс Сэнсэй. के पक्ष में नहीं था। Он выступил в роли Сэнсэя в Нью-Йорке. В компании Сэнсэй, Ксения Сэнсэя и Сэнсэя. हीं।
Дэнни Кейнс Уинстон и другие Уилл Уилсон и Джон Сон. В фильме "Новый мир" Он выступил в роли Сэнс-Сейна в Сьерра-Леоне. Он и Сэнсэй Кейл и Кейнс. Он играет с Бэтменом Кейсоном и его коллегой. हा। Рэйчел Рэйчел и Сэнсэй Хэн и Нэнсон. В фильме Сэнсэй Кейнс
सुधार आन्दोलनों पा उलझते रहे। इस प्रकार पश्चिमी प्रभाव ने सुध000 दिया।
