Мирабай
Имя Мирабаи наиболее известно среди приверженцев средневековья. Мира родилась у Ачарьи Рамчандры Шуклы В.С. Считается, что это произошло в 1573 году (1516 г. н. э.), в то время как такие историки, как Гауришанкар Хирачанд Оджа, Харвилас Шарда, Гопинатх Шарма и т. Д., Дают рождение Мирабаи в V.No. Считается, что это произошло в 1555 году (1498 году нашей эры). Мира была дочерью Ратана Сингха, сына Рао Дуды, правителя Раторов Мерты.
Когда Мире было два года, ее мать скончалась. Мира была замужем за Бходжраджем, старшим сыном Махараны Санги из Мевара. После семи лет брака Бходжрадж получил Виргати на войне. Несколько дней спустя тесть Миры Махарана Санга и отец Ратан Сингх также погибли в битве при Ханве. Через некоторое время король Джодхпура Малдев отобрал королевство Мерта у дяди Миры Вирамдева.
Она с детства была религиозной по натуре и считала Шри Кришну своим мужем. Теперь она отстранилась от мирских удовольствий и стала поклоняться Господу вместе с мудрецами и святыми. После Махарана Санги его сыновья Ратан Сингх и Викрамадитья стали Махараной Мевара соответственно, но им обоим не нравилось, как Мира пела гимны и танцевала с садху.
Он пытался остановить Миру, но Мира покинула Читтор и отправилась во Вриндаван. Оттуда она на несколько дней отправилась в Дварку, и там ее тело было завершено.
Мирабаи отказалась от княжеского великолепия Читтора, отстранилась и сделала святого Раидаса, уроженца касты Чамар, своим гуру. Она не верила в касты и иерархию. Он поклонялся воплощенной форме Бога в сагуне. Она была поэтом высокого порядка.
Даже сегодня его гимны с большой любовью и энтузиазмом поются в массах. Вдохновленные Мирабаи, миллионы женщин страны встали на путь преданности Шри Кришне, благодаря чему атмосфера индуистских семей наполнилась Шри Кришной. Многие цари Раджпутаны также пропагандировали поэзию Шри Кришны Бхакти и Враджа Бхаши.
Духовное путешествие Миры состоит из трех этапов. На первом этапе Мира тоскует по Кришне и очень тревожно поет: «Main virahni satti jagoo, jag sove ri aali». Она поет «Дарас бин Духан лаге наин», разочаровав Кришну. На второй стадии Кришна-бхакти Мира достигает Шри Кришны и говорит:'Пайоджи Мейн Рам Ратан Дхан Пайо'
На третьей и последней стадии преданности Мира осознает себя и становится единым целым с Богом. Это кульминация Саюджья Бхакти. Достигнув этой стадии, Мира говорит:'Mhare to girdhar gopal dujo na koi'
Поэзия Миры дает ощущение полной преданности Богу путем отказа от мирских уз. Мира считала Кришну нетленным Богом. Его преданность лишена помпезности. Мира не была привязана к какой-либо конкретной секте и двери ее храма были открыты для всех. Мира сочинила множество стихов, которые доступны в розницу. По мнению Махадеви Вармы, стихи Миры являются бесценными жемчужинами мировой религиозной литературы. Мира 'Рааг Говинд' Также была написана названная книга, но эта книга недоступна.
Даду Даял
Имя Даду Даяла пользуется большим уважением среди святых движения Бхакти. Он родился в Ахмадабаде и провел большую часть своей жизни в Раджастане. Подобно Кабиру и Нанаку, Даду также выступал против суеверий, идолопоклонства, кастовой системы, паломничества, поста и т. д. и проповедовал обществу вести праведную и истинную жизнь.
Даду был хорошим поэтом. Он подчеркнул необходимость укрепления духа любви и братства между различными сектами посредством гимнов. Его культ стал известен как Даду-Пантх. После его смерти его ученики - Гарибдас и Мадходас неустанно трудились над распространением его учения.
Госвами Тулсидас
Тулсидас, ученик Нарахари Ананда, стал современным святым Акбара, видного члена учеников Рамананды. Он родился примерно в 1532 году нашей эры. Он составил такие тексты, как Рамчарит Манас, Гитавали, Кавитавали, Винай Патрика, Хануман Бахук и т. д.
Он вдохновил народ Индии поклоняться лучнику Дашаратхе-Нандану Шри Раму, который принимает человеческое тело, чтобы защитить землю, браминов, коров и богов - 'Го Двидж Дхену Дев Хиткари, Крипасиндху Мануш Танудхари'<. /эм> А те, кто делает людей счастливыми, защищают ведическую религию и уничтожают нечестивцев - 'Джана Ранджан Бханджан Кхал Брата. Кровать Дхарма Раххак Суну Бхрата.'
Тулси вдохновил широкую публику поверить в Бога и сказал:«О Боже, Ты мой учитель, гуру, отец и мать, куда мне идти, кроме как к твоим лотосным стопам?» «Больше, Господь Гуру Питу». Мата, куда мне идти, где мой пост сожгли бы.'
Тулсидас призывал широкую публику читать священные писания и осуждал вероучения и пути, распространяемые различными гуру, чтобы индуистская дхарма могла оставаться в русле единства, а боящиеся религии субъекты подвергались нападениям злых людей во имя религии. Чтобы не блуждать в создаваемых лабиринтах.
Тулси предупредил лицемерных гуру и сказал: «Хари шишйа дхан сок на хари». Так что гур гор ад маху параи». То есть гуру, который не побеждает горе ученика, а захватывает его богатство, тот попадает в страшный ад. Он также приказал королям подчиняться своим добрым подданным, то есть джентльменам, говоря: «Дорогие люди Джасу Раджа — духари, поэтому Нрипу Аваси Нарак Адхикари».
Он 'Kou nrup hohu us ka loss' Рассказал менталитет рабов и рабов. Рамчарит Манас Тулси добирался до двери за дверью. Миллионы людей заучили наизусть четвероногих и начали читать ее по домам. Благодаря вере в Шри Рама из Рамчарит Манаса в умы людей, которые подвергались угнетению на протяжении сотен лет, вселилось новое мужество. Люди оставались твердыми в своей религии, веря в божественную силу.
Усилия Тулсидаса по координации различных сект:Во времена Делийского султаната (13-16 века нашей эры) и Великих Моголов (16-18 века нашей эры) между сектами шиваитов, шактистов и вайшнавов в индуизме царила атмосфера ожесточенности. Даже между Сагунопасаками и Ниргунопасаками существовала ожесточенность. Последователи всех сект отрицали мнение других, заявляя, что их собственное мнение выше.
Госвами Тулсидас предпринял успешную попытку положить конец этой горечи через Рам Чарит Манас. В этой книге Тулси объявил Шиву, божество Шайвов, и Раму, воплощение Вишну, господином, другом и слугой друг друга.
Рам Бхакт Тулси сказал 'Севак Свами Сакха Сия-Пия Ке, Хит Нирудхи Саб Бидхи Тулси Ке' Он похвалил Шанкара, сказав:Мало того, Тулси говорила устами своего господина Рама:'Aur ek guput mat sabi kahan kar jori, sankar bhajan Without nara bhagati na pavai mor' Он показал преданным Рама способ поклонения Господу Шиве и добился успеха в сближении шактов и вайшнавов, восхваляя жену Шивы Гаури из уст жены Овна Ситы-'Джай Джай Гирибар Радж Кисори. . Джай Махеш Мух Чанд Чакори».
Тулси сделал 'Сагунахи агунахи нахи куту пирда, деревенский мудрец Пуран Будх Беда' Сказав, что он пытался преодолеть разрыв между Сагунопасаком и Ниргунопасаком. Тулси, завершая расстояние между путем преданности и путем знания, сказал:'Знание Бхагати - это не кучу бхеда, убхай хархим бхав самбхав хеда'
Тулсидас верил в превосходство браминов, но его Рамой был простой человек, который ел ягоды в доме женщины из касты Шабар, спас Джатаю из касты Гридхра, сделал Нишадраджа своим другом и спас Кевата и Ахилью. Рама Тулси, убив Тадку-бойню, ноздри Шурпанакхи и убив Симхаку, дал ясное послание о том, что если женщина наделена хорошими качествами, то ей можно поклоняться, злая женщина так же достойна убийства, как и плохой мужчина.
Усилия Тулси были также подчеркнуты другими святыми, пришедшими позже, в результате чего дистанция между последователями шиваизма, сект шактистов и вайшнавов и различными идеологиями, присутствующими внутри этих сект, сократилась и индуизм, религии и религии пришли с чужой почвы. смело встал перед ним. Тулси умер в 1623 году нашей эры (V.No.1680).
Сант Тукарам
Сант Тукарам родился в 1608 году нашей эры в деревне Деху в Махараштре. Он был великим святым и поэтом своего времени и был главной опорой движения Бхакти, действовавшего в то время в Индии. Он Тукоба Также называется. Среди ученых существуют разногласия относительно его рождения и т. д. Тукараму поклонялся монах по имени Чайтанья 'Рама Кришна Хари' Он проповедовал мантру во сне. Сант Тукарам проповедовал широкой публике 17 лет.
Около 4000 абханг спетые им во второй половине его жизни и записанные его учениками, доступны и сегодня. Тукарам глубоко изучал писания святых Днянешвара и Намдева в состоянии садхака. Одна и та же духовная нить пронизана в творчестве этих трех святых поэтов. Будучи откровенным по своей природе, в его речи присутствует резкость, его главная цель заключалась в том, чтобы защитить религию путем устранения нечестивцев из общества.
Он всегда полагался на истину и, не обращая внимания на чье-либо счастье и несчастье, наряду с защитой религии, совершал работу по отрицанию лицемерия. Он очень резко критиковал социальные стигмы, такие как неопытный книжный пандит, озорной религиозный лидер и т. д. В этом суть его учения, что вместо сиюминутного счастья мира следует попытаться достичь вечного счастья мира. Парамарт.
Другие секты бхакти
В этой традиции сект бхакти важны секта Рудры Вишну Госвами, секта Радхавалабхи Хитариванша и секта Харидаси.
Влияние движения бхакти
Движение Бхакти оказало глубокое влияние на религиозную, социальную и политическую жизнь индийцев. Это влияние было настолько глубоким, что в то время как простые люди выступали против мусульманских захватчиков в качестве щита от религии, индуистские короли Индии также восприняли задачу защиты своих подданных от рук врагов как божественное повеление.>
(1.) Мир мужества в индуистской касте
Индуистский народ тонул в реке отчаяния из-за репрессий со стороны мусульманского правления. Получив уверенность в преданности Богу из Бхагавад-гиты, он получил силу выдерживать зверства мусульман.
(2.) Уменьшение зверств мусульман
Учение святых Бхакти-Марги также оказало влияние на мусульман. Эти святые проповедовали единство Бога и говорили, что разные религии – это как разные пути к единому Богу. Это уменьшило зверства, совершаемые мусульманами по отношению к индусам.
(3.) Сокращение расточительности
Святые Бхактимарги решительно осуждали расточительность в религии и проповедовали, что жизнь должна быть простой, а поведение чистым.
(4.) Отрицание идолопоклонства
Святые, такие как Кабир, Намдев и Нанак, верили в поклонение формальному Богу Ниргуна. Он отрицал идолопоклонство.
(5.) Выражение щедрых чувств
В результате учения святых Бхакти-Марги между индуистами и мусульманами возникла щедрость, и они начали проявлять терпимость друг к другу.
(6.) Демонстрация фундаментального единства религий
Святые Бхактимарги и суфийские проповедники продемонстрировали фундаментальное единство обеих религий, подчеркнув монотеизм, любовь к Богу и преданность. Это коснулось и индуистов, и мусульман, и они начали пытаться понять друг друга.
(7.) Происхождение этнической и личной гордости
Послание воплощения Вишну и его воплощений быть преданным-ватсалом и подавить тирана было убедительно передано широкой публике святыми Бхакти Марги. Это создало кастовую и личную гордость среди индусов. Они начали считать божественным качеством защиту слабых, а также начали выполнять эту задачу. Он считал защиту коровы, женщины и убежища средством обретения Божьей благодати.
(8.) Развитие провинциальных языков
Святые Бхакти Марги переняли народные языки, чтобы донести свое учение до масс. В результате прогресс провинциальных языков и языка хинди получил большой импульс, а различные виды литературы процветали.
(9.) Новая жизнь каст, считающихся далитами
Учение святых пробудило новый энтузиазм и новую надежду среди далитов Индии. Следуя путем Бхакти, Прапати и Шарнагати, люди любого класса и каждой касты могли достичь спасения. Это движение сократило растущий разрыв между высшими и низшими кастами в индийском обществе и вселило новую надежду в индуистское общество.
(10.) Пробуждение национального духа
Политическое влияние движения Бхакти также было огромным. В результате этого движения в период Великих Моголов в Пенджабе и Махараштре начались национальные движения. Это движение было начато Гуру Гобинд Сингхом в Пенджабе и Шиваджи в Махараштре. Это влияние продолжалось даже во время британского правления.
