Кульминация халифата
Халиф (от арабского khalīf) – «наместник», «наследник». После смерти пророка Мухаммеда титул халифа получил его преемник, выбранный с согласия общины. Позднее позиция стала наследственной.
Первые халифы
Первым халифом стал Абу‑Бакр, свёкор Пророка, который возглавил распространение ислама в Месопотамии и Сирии. После его смерти в 634 г. без соперничества стал халифом Умар ибн аль‑Хаттаб, чьи завоевания принесли ислам в Персию, Египет и другие регионы.
После Умара к власти пришёл Усман, но его правление закончилось убийством. На его месте стал Али, зять Мухаммеда. Его правление сопровождалось гражданской войной, в результате которой Али был убит.
Смена династий
Сын Али – Хасан – отказался от престола в пользу Муавии I, правителя Сирии из рода Умара. Муавия перенёс столицу из Медины в Дамаск, создав династию Омейядов. После двадцати лет правления он нарушил договор с Хасаном, назначив своим наследником сына Язида, что вызвало восстание Хусейна, сына Али.
Хусейн и его небольшая группа сражались с армией Омейядов у реки Евфрат и были убиты 10‑го числа месяца Мухаррам. Место их гибели получило название Карбала (от karb – беда и bala – печаль). Этот день стал символом скорби для мусульман.
После Карбалы Абдул‑Аббас возглавил движение против Омейядов, уничтожив их. Его потомки основали династию Аббасидов, сделав Багдад столицей. Наиболее известным правителем был Харун ар-Рашид, прославившийся справедливостью.
В конце XIII в. турки завершили правление аббасидов, после чего халифы укрылись в Египте. Несмотря на упадок института, халифы сыграли ключевую роль в распространении ислама, в том числе в Индии.
Политический характер ислама
Ислам с самого начала сочетал религиозный и политический аспекты. После переселения Пророка из Мекки в Медину (622 г.) он создал вооружённый коллектив своих последователей, который завоевал Мекку и другие территории.
В течение жизни Мухаммеда халиф и политический лидер были одним лицом. После его смерти халиф сохранял двойную роль – религиозного руководителя и главы государства, а законы страны базировались на Коране. Это усиливало влияние религиозных учёных (мульлах) и приводило к политике, часто неприемлемой для представителей иных вероисповеданий.
Джихад
Термин джихад в исламе часто понимают как «борьбу» – как духовную, так и военную. Коранические аяты призывают к сражениям с неверными, однако последующие учёные различали три вида джихада: внешняя (против видимого врага), внутренняя (против собственных пороков) и духовная (борьба с желаниями).
Некоторые интерпретаторы связывали джихад исключительно с вооружённым конфликтом, деля мир на dar al‑Islam (территория под властью мусульман) и dar al‑Harb (территория, где правят неверные). Такое понимание часто использовалось для оправдания завоеваний и привело к многочисленным конфликтам, последствия которых ощущаются и в наши дни.
