Святая собака, озорная собачка в раю, воскресший гусь... Могут ли «братья меньшие» попасть в рай без души? Конечно. Все, что им нужно сделать, это… съесть человека. Абсурд? Это не то, во что верили в средние века!
Согласно традиции, когда Бог создал животных в пятый и шестой дни, Он установил иерархию и поставил их под власть Адама, позволив ему дать им имена. Известно, однако, что разумную душу они не получили. Так как же им попасть на небеса?
Иисус не любил животных?
Ни одно из животных в раю не было супругой или компаньоном Адама, поскольку только человек был создан по образу Божьему . После Потопа Бог еще больше укрепил позицию человека по отношению к животным, сказав Ною: Все, что движется и живет, — для твоей еды, как зеленые растения, Я даю тебе все. (Бытие 9:3). 
Виды, отмеченные злом, например змеи и скорпионы, принадлежали к отдельной группе. Собаки и свиньи также находились в самом низу иерархии, и со временем христианство стало ассоциировать их с развратными людьми, такими как язычники, некрещеные и грешники. В притче об исцелении одержимого (Марка 5:1-20) <сильный> Иисус позволяет бесам войти в свиней, сигнализируя, что животное не будет спасено.
В Евангелиях трудно найти какие-либо положительные слова Иисуса в адрес животных. Аррас Питера ван Алста по мотивам картины Рафаэля (источник:общественное достояние).
Святые вегетарианцы…
Однако некоторые жития святых описывают судьбу животных, отвергавших в их присутствии свою хищную природу. Святой Павел из Фив убедил льва есть только хлеб . Когда лев вернулся к своим прежним занятиям, святой прогнал его со словами: Ты ослушался меня и съел мясо! Во имя Господа нашего, плотоядное животное, я больше не буду кормить тебя пищей твоих отцов!
В житии святого Варфоломея, умершего в XII веке, есть пример необычного отношения мужа Божия к животным. Когда утенок упал в скальную пропасть, и его мать пришла к Варфоломею за помощью, святитель не смог отказать. Тем более, что при виде утки никто не усомнился в ее разумности .
Чудеса Святого Вербурга, в том числе воскрешение гуся, проиллюстрированы в Честерском соборе (фото:Стивен Гамильтон, лицензия CC BY-SA 3.0).
Еще одним примером избранной заботы Божией о животных, дополнительно связанным с чудом, является житие святой Вербурги, написанное Вильгельмом Малмсберийским. Святая сначала совершила чудо, запретив гусям есть зерно, а когда ее служанка съела одного из послушных гусей, Вербурга собрала кости и воскресила несчастную птицу.
… и святой пес
В позднем средневековье межвидовые границы были размыты главным образом благодаря жизни святого Франциска Ассизского, который не чурался видеть в себе животные начала. Его биограф писал: Он называл свое тело Братом Ослом, чувствуя необходимость много работать, хлестать и есть худшую пищу.
Однако самым крайним примером культа, полностью сводившего на нет традиционную иерархию творения Бога, был культ Сен-Гинефора, собаки из района Лиона . По легенде, младенца оставили дома с собакой, когда в комнату прокралась змея и приблизилась к колыбели.
Верный пес бросился в атаку, и в драке испачкался кровью рептилии. Вернувшись, родители обнаружили собаку с залитой кровью пастью. Решив, что это кровь младенца, хозяин дома убил его.
Когда нашли целого и невредимого ребенка и мертвую змею, все стало ясно. Собака стала мучеником. В 12 веке Гинефор почитался как защитник детей.
Может ли в эту группу войти еще один кандидат в святые, который защитит ребенка своим телом? Иллюстрация из «Livre de chasse» графа Гастона Фебуса конца XIV века (источник:общественное достояние).
Сто лет спустя Святая инквизиция попыталась искоренить этот культ, но он интенсивно практиковался вплоть до конца XIX века и даже до Второй мировой войны. Люди молились благодаря заступничеству Гинефора и приносили детскую одежду к его могиле.
Мы все паразиты
В IV веке Амвросий Миланский заговорил о ночевочном вопросе своих современников, можно ли воскресить тело, съеденное животными . С точки зрения Бога, будет нетрудно снова собрать членов вместе. Точно так же святой Августин уверял верующих, что пожираемый воскреснет, а тело вернется к своему первоначальному владельцу.
Однако в тринадцатом веке схоласты начали задумываться, будет ли такое тело состоять из животных элементов. Конечно, загадка разрешилась в пользу народа.
Ранние отцы церкви также были уверены, что животные не обладают разумной душой, поэтому отказывали им в жизни после смерти. Однако поскольку человеческая душа чудесным образом преобразовала плоть животного в человеческое тело, были предположения, что именно через такое возвышение животные могли попасть в Рай.
Проблема воскрешения тел, пожираемых паразитами, глубоко волновала святого Августина. Отец и учитель Церкви на картине Филиппа де Шампэня примерно 1650 года (источник:общественное достояние).
С другой стороны, появилась еще одна загадка. Если после смерти тело не было съедено дикими животными, рыбами или птицами, то его съели черви. Тогда святой Августин спросил: Все люди, рожденные от плоти, не являются ли они также паразитами? Считалось, что <сильный> человек не сможет воскреснуть, если не вернуть к жизни животных.
Фрагмент мозаики, изображающей Страшный суд в соборе Торчелло, где можно увидеть рвоту животных фрагментами человеческих тел (источник:общественное достояние).
Недалеко от Венеции, в соборе Торчелло, есть мозаика XI века, на которой животные и рыбы, воскресшие в Судный день, послушно изрыгают съеденные ими части человеческого тела . Так где же будут животные, которые будут воскрешены из мертвых?
Райский сад без комаров
Первой проблемой отцов церкви был вопрос о том, что на самом деле животные будут делать на небесах. Не считалось, что у них была какая-либо иная цель, кроме служения человеку, будь то еда и одежда или работа. Фома Аквинский ясно дал понять, что если человеку на небесах не понадобится ни одна из этих вещей, животные также будут лишними.
Совсем иначе обстояло дело с образами неба как места, полного земных наслаждений, райского сада, полного фруктовых деревьев и ласковых животных. В 15 веке известные люди хоронили своих животных в надежде на вечную жизнь.
По стихотворению одного из придворных, сука Изабеллы д’Эсте, озорная Аура, попала в рай. Фрагмент картины Тициана примерно 1535 года (источник:общественное достояние).
И вот эпитафия на надгробии маленькой собачки по кличке Виола гласила, что она теперь на небесах. Один из придворных написал стихотворение, описывающее вознесение озорной Ауры , суки Изабелла д'Эсте.
Христиане, желавшие увидеть своих питомцев после смерти, также могли искать утешения в Священном Писании. В одном из псалмов читаем:Господи, спасение людям и животным несешь (Псалом 36:7), а в посланиях святого Павла можно найти обещание, что вся земля спасется и что Христос соединит то, что на небесах, и то, что на земле (Еф. 1:9-10).
Писатель К. С. Льюис подчеркнул возможность спасения с помощью животных, отметив, что менее желательные виды, такие как ленточные черви или комары, не имеют шансов на небо . Он предположил, что человеческие спутники трансформируются в результате общения с людьми, и что их <сильное> бессмертие как бы проистекает из бессмертия их владельцев.
Таким образом, в произведениях автора XX века сохранился раннесредневековый антропоцентризм – животных не пускают в рай, если только они не являются скользкими любимцами благодаря своим хозяевам.
Лучшее небо, кажется, у Исаии (11:6-8), где волк жил бы с ягненком, пантера с ребенком, лев ел солому, как вол, а дети могли без страха играть с ядовитыми змеями. Это был бы рай!
