«Шляпа — как чаша, а в руке — половник». Это не сценка из горного театра, а описание игры, проведённой в бараках Освенцима.
В одно свободное воскресенье к Августу Ковальчику (№ 6804) подошёл товарищ и, к его удивлению, пригласил его в блок 3 на «художественное утро». Заключённые использовали редкие минуты свободы, чтобы оторваться от однообразной лагерной рутины и хоть на миг почувствовать замену обычной жизни.
Первым пунктом программы, который запомнился Ковальчику, была борьба капитанов на матрасах, превращённых в татами. После уборки матрасов на «сцене» из одеял появились артисты‑заключённые, исполнявшие песенные куплеты, среди которых Ковальчик вспомнил рефрен: «Есть кирпичный дымоход, но мы его обойдём, и пойдём домой!». Он также упомянул кабаретный монолог о строительстве фабрики Буна Вёрке (позже сублаг Моновиц) и стихотворение, прочитанное актёром Стефаном Ярацем.
Контраст между этими представлениями и мрачной реальностью был ошеломляющим. В своих воспоминаниях Ковальчик охарактеризовал их как «чистый сюрреализм и мрак». О том, как в повседневных разговорах появлялись «развлекательные» темы, он писал:
«Помимо новостей о гибели товарищей, расстрелах, вестей о свободе, звучали шутки, анекдоты и иногда целые развлекательные программы, сценарии которых рождались в зависимости от дня или обстоятельств.»
Свидетельства Ковальчика и других узников показывают, что в Освенциме заключённые искали передышку в самоуправляемых развлечениях, насколько это позволяло тяжёлая лагерная реальность.
Актёр и режиссёр Август Ковальчик назвал лагерные «развлекательные программы» «сюрреализмом и мраком» (источник: общественное достояние).
Чтения, резюме, повседневные рассказы
Самой доступной формой развлечения было прослушивание рассказов. После сигнала, объявлявшего ночную тишину, собирались те, кто умел живо и увлекательно рассказывать. Темами могли стать стихотворения, литературные обзоры, постановки или кино. Особенно популярны были выступления Стефана Яраца и актёра Збигнева Савана. В отделении инфекционных болезней часто звучал Мицкевич, читаемый театральным специалистом Леоном Петржиковским.
Большой популярностью пользовались истории о «дикой» жизни, часто с участием женщин. Химик делился предвоенными романами с «около двадцати» любовницами, инженер Стаславский вспоминал железнодорожные проекты в Кавказе, а Адам Бродзинский – анекдоты о знаменитой Поле Негри.
Эти рассказы отвлекали от голода, холода, боли и постоянного страха. «Мы засыпали, отрешённые хотя бы на мгновение от ужасающей реальности, окружающей нас», – вспоминает один из узников.
Оркестр после работы и не только пропагандистское кино
Музыка тоже играла важную роль. Сначала лагерный оркестр казался лишь инструментом для маршей и «весёлых» мелодий, сопровождающих возвращение командиров. Однако музыканты‑заключённые иногда тайно брали инструменты из музыкального помещения блока 9, устраивая «конспиративные вечеринки слов‑и‑музыки». Сыгрывали гармоника, свист, скрипка; репертуар включал довоенные песни и арии из опер Мониушко.
Скульптор Хавер Дуниксовский и актёр Стефан Ярац запомнились узникам своей красноречивой речью.
Когда в лагере слегка смягчилась политика, стали появляться настоящие сценические и даже цирковые представления: мимы, акробаты, клоуны, иллюзионисты. Один из узников пародировал горные танцы, «шляпа — как чаша, а в руке — половник», и всё это было записано в лагерных отчётах.
Время от времени показывали фильмы. Несмотря на преобладание нацистской и антисоветской пропаганды, иногда в репертуар попадали обычные картины.
Алкоголь как валюта и секс как награда
Известные заключённые имели более лёгкий доступ к алкоголю, который часто контрабандой попадал в лагерь через гражданских работников. Алкоголь использовался не только как стимулятор, но и как средство подкупа – например, для «откупа» капо, чтобы они не составляли протоколы.
Чаще всего алкоголь был низкого качества и вызывал отравления. Кроме алкоголя в лагерях появлялись кодеин и морфин, завезённые через контрабанду.
Самым неоднозначным развлечением был «пфф» – публичный бордель, открытый летом 1943 года. По инициативе Гиммлера, он должен был повысить продуктивность нееврейских узников и, вероятно, сократить количество однополых контактов. Бордель располагался в комнате блока 24, где стены были покрашены, а двери снабжены большими щелями для наблюдения.
Капо выдавал «билеты» в «пфф». После санитарного осмотра заключённый мог провести 15‑20 минут с проституткой – часто первой женщиной за годы заключения. «Я хотел обнять её как можно сильнее, ведь прошло три с половиной года без женщины», – вспоминает Рышард Дачко.
Для женщин‑принуждённо работающих в борделе это была трагедия: вынужденно сексуальные отношения под надзором СС, часто в обмен на лучшую еду или возможность выйти из лагеря.
«Спорт» против спорта
Слово «спорт» в Освенциме сначала ассоциировалось с принудительной гимнастикой новоприбывших. Со временем появились настоящие спортивные мероприятия: бег, баскетбол, водное поло в резервуаре для пожарных, а также занятия реабилитационной гимнастикой.
Бокс и футбол стали отдельными главами лагерного спорта. В боксёрском ринге перед столовой выступал польский боксер Тадеуш «Тедди» Петржиковский, который победил в схватке с капитаном Вальтером Дюннингом, бывшим чемпионом Германии. За победу ему подарили хлеб и маргарин, а также работу в столовой СС.
Футбольные матчи начинались почти с самого основания лагеря. Инициатором создания команды был один из капо‑преступников. В составе были до войны игроки польской лиги. Немцы снабжали противников дополнительными пайками, но польская команда выиграла со счётом 3:1. Такие игры часто проходили по воскресеньям, иногда даже против офицеров СС.
Как приручить диких
Все формы развлечений в Освенциме объединялись специфическим лагерным юмором, вращавшимся вокруг голода, смерти и беды. Слова‑мантры поддерживали мораль: «Утром – каша, вечером – каша, наша чёртова доля».
Командир лагеря Рудольф Гёс, живший в роскошной вилле, позволял организовывать футбольные матчи, желая создать видимость «не такой уж страшной» ситуации. Узники шутили, придумывали прозвища для СС («Овцы»), прятали в кобуре пахучий сыр, обливали себя жиром и обсуждали образцы кала, публикуемые в «Das Reich».
Все это служило способом «приручить диких» – найти человеческое в нечеловеческом. Как писал Джозеф Пачинский: «Музыка звучит красиво, а в нескольких километрах дымятся крематории круглосуточно».
Библиография
- Kazimierz Albin, «Разыскиваемый плакат. История моего побега из Освенцима и подпольной деятельности», Национальное издательство, 1989.
- August Kowalczyk, «Хор из колючей проволоки. Трилогия правды», Пшчына, 1995.
- Jan Masłowski, «Освенцим. Мировое кладбище», Книга и Знание, 1995.
- «Числа говорят. Воспоминания узников KL Auschwitz», под ред. Зофии Сточовой, Силезское издательство, 1980.
- Laurence Rees, «Освенцим. Нацисты и «окончательное решение», Paweł Stachura, 2005.
- Tadeusz Sobolewicz, «Я выжил, значит я есть», Государственный музей в Освенциме, 1995.
- Agnieszka Weseli, «Пфф в Освенциме», Polityka, 4.11.2009.
- Wójcik Aleksandra, Zdziarski Maciej, «Доброй ночи, Освенцим. Отчёт бывших узников», Горизонт, 2016.
