Уголовное право, действовавшее в эпоху позднего средневековья и нового времени в польских городах, предусматривало суровые наказания, в том числе и основное наказание, в случае многих преступлений:за колдовство, святотатство, осквернение трупа, иногда даже за кражу. . Однако мало было преступлений, столь отвратительных для современных жителей Республики Польша, как зоофилия, то есть – выражаясь современным языком – зоофилия.
Как Джон Панаска был пойман на жестоком деянии
Однажды в субботу сентября 1646 года сапожник Войцех из Клечева (восточная Великая Польша) возвращался со встречи с друзьями в местной гостинице, которая затянулась до поздней ночи. Прогуливаясь по рыночной площади, вероятно, устав от многочасового пребывания в гостинице, он решил сократить путь домой, пересекая пустую площадь между двумя домами. Вдруг глаза его увидели неожиданную картину:вот всем известный Ян Панасек, городская курица, вступает в половую связь с коровой в коровнике . В ужасе от этого зрелища Войцех немедленно бросился в дом Гжегожа Чайки, члена городского совета, которому принадлежало животное, чтобы сообщить ему обо всем.
На следующее утро Гжегож Чайка позвонил другим представителям властей, чтобы они расследовали недавнего помощника. Войцех, выступавший в роли прокурора, подробно описал детали всего происшествия, даже приведя характеристики коровы, которой пользовался Панаска.
На вопрос суда, признал ли он свою вину, Ян Панасек категорически это отрицал. Поскольку обвинение было крайне серьезным, суд решил допросить его под пытками . Хотя сегодня эта форма получения показаний кажется в лучшем случае бесчеловечной, в эпоху раннего Нового времени к ней относились как к естественному способу получения правды от людей, подозреваемых в совершении самых тяжких преступлений. Городской слуга, отданный в руки палача, не только признал свою вину, но и признался, что это был не первый раз, когда он вступал в половой акт с животным:до этого он дважды делал это с другими коровами того же фермера. . В связи с тем, что подсудимый признался в содеянном, городской суд приговорил Яна Панаску к смертной казни .
Грех против Бога и природы
Бартломей Гроицкий, современный теоретик права, пытавшийся адаптировать к Польше карательные решения, принятые в немецких странах (в том числе так называемый Каролинский свод законов, изданный императором Карлом V), таким образом рекомендовал наказывать людей, уличенных в половых связях. общение с животными:
<блок-цитата>Где бы ни появился такой человек, что он заведет связь со зверями... будет сурово наказан.
Суровые наказания, предложенные Гроицким, имели целью наказать виновных в равной мере, что отпугнуло бы других потенциальных преступников от совершения этого преступления были глубоко укоренены в иудео-христианской культуре. Уже в одной из старейших книг Ветхого Завета, Левите, ясно указано половое сношение человека и животного как одна из причин, почему Бог навел потоп на землю :
<блок-цитата>Вы не будете ассоциировать тело с каким-либо животным; это сделает тебя нечистым. И женщина не станет стоять перед животным, чтобы присоединиться к нему. […] Земля тоже стала нечистой. Вот я и наказал ее за вину и земля выплюнула новых жителей.
Разрыв круга был одним из методов казни, обычно использовавшихся в старой Европе
В современную эпоху, окутанную различными угрозами и кризисами, страх смерти и Божьей кары был чрезвычайно силен - в то время была неизвестна этиология многих серьезных заболеваний, и предпринимались попытки объяснить повседневные опасности в пределах доступного когнитивного горизонта. Нетрудно представить, какой страх должно было быть вызвано преступлением, которое Библия прямо упоминает как одну из причин, по которой Бог в прошлом навлек катаклизм на Землю (особенно после Тридентского Собора, когда Церковь приняла новый, более суровый способ воспитания верующих в нравственности, подчеркивающий суровые наказания, ожидающие грешников не только в смерти, но и в жизни). Такие, а не другие решения городских судов по делам о зоофилии не были голословными в современных реалиях и не должны удивлять нас сегодня - в глазах того времени они снимали с данной общины риск всегда реального гнева Божия, который мог бы послать " чумной воздух» в любой момент, чтобы наказать грешников и снова очистить землю. Потому что в конце концов bestialitas это было лишь одно из многих преступлений, которые, по мнению европейцев того времени, могли разгневать Бога.
Библиография:
Источники:
- Библия тысячелетия.
- Гроицкий Б., Ход судов о наказании по горлу, изд. К. Кораньи, Варшава, 1954 г.
- Книга суда бургомистра города Клечева, Библиотека Познаньского общества друзей наук, рукопись. 859.
- Гродзиский С., Из истории старопольской правовой культуры, Краков, 2004.
- Камлер М., Роль пыток в польской муниципальной судебной системе во второй половине 16 и первой половине 17 века, 3/1988, стр. 109–125.
- Кучович З., Человек польского барокко, Лодзь 1992.
- Тазбир Дж., Жестокость в современной Европе, Варшава, 1993.
- Вислич Т., Общество Клечева и окрестностей в борьбе с дьяволом (1624–1700), «Исторический квартал», Рочник CXII, 2004, выпуск 2, стр. 38-60.
- Вислич Т., Педагогика страха в посттридентской церкви в Польше, [в:] Sic Erat in Fatis. Исторические исследования и очерки, посвященные профессору Богдану Року, под редакцией Э. Кошчика, Р. Жерелика, П. Бадыны, Ф. Воланьского, т. 1, с. I, Торунь, 2012, стр. 283–295.
Литература по теме:
