«Если возвращение невозможно, ты будешь спать навечно». Как проходили похороны в Древней Греции? Сколько длился траур? Можно ли было подкупить Цербера сладостями? Проследим за церемониальными этапами – протезисом, экфорой и пердеипноном, чтобы узнать, как греки прощались со своими близкими.
Литературные произведения древних, таких как Гомер, Софокл, Еврипид, прекрасно показывают нам, как выглядели погребальные обряды. В них проявляются и эмоции скорбящих – их плач, причитание и тоска по умершим. Материалом, дающим нам дополнительную информацию, являются также сохранившаяся кладбищенская архитектура, росписи на амфорах и т. д. Все это позволяет узнать, как переживали утрату близких и какую функцию в обществе выполнял погребальный обряд.
Прощай
Тело умершего грека было выставлено на всеобщее обозрение, главным образом, чтобы убедиться, что мужчина мертв. Это время также дало возможность почтить усопшего близкими и попрощаться с ним. Обряд заключался в закрытии глаз умершего и связывании рук, ног и челюсти тонкой тканью. Затем ему в рот вставляли гобой, чтобы покойный мог заплатить Харону, и кусок пирога в руку, чтобы он мог подкупить Цербера сладостями (большой трехголовый пес, охраняющий вход в мир мертвых). Женщины чаще всего занимались подготовкой тела к похоронам - мытьем, надушиванием, заворачиванием в льняной саван (непокрытой оставляли только голову). Под голову подкладывали подушки, чтобы рот не открывался. Подготовленное таким образом тело клали на деревянную кровать ногами, направленными в сторону выхода из комнаты.
Оплакивание было важной частью прощания в Древней Греции
Покойный обычно проводил в тамбуре один день. В это время скорбящие начали причитать что было постоянным элементом погребального обряда того времени. Самые близкие к нему кричали, пели, плакали, рвали на себе волосы, рвали на себе одежду, бились головой об пол или бросались на нее в порыве отчаяния. Несомненно, это помогло разрядить эмоции после смерти близкого человека. Описания этих причитаний можно найти, например, в «Илиаде» Гомера (когда убивают Гектора, троянцы причитают, мать вырывает волосы из головы и кричит, а отец катается по песку). Другие сцены можно встретить в текстах Софокла, Эсхила или в трагедиях Еврипида.
Важным элементом похорон, несомненно, была речь, произнесенная над погребальным костром или могилой. Помянули усопшего, представили его заслуги и заслуги . Мы знаем эту речь как поезд. Хотя чаще всего его создавали во время похорон, но создавали его и в годовщины его смерти. Вероятно, поезда также были призваны успокоить своих родственников, они предприняли попытку смириться со смертью.
Похороны
После дня прощания с покойным в прихожей дома тело вынесли на улицу. Это было сделано до рассвета в полной тишине. Не хотелось, чтобы бог Солнца Аполлон увидел мертвеца. Кровать, на которой лежал покойный, несли члены семьи или перевозили на телеге, полной цветов и венков. Впереди шла женщина, державшая приготовленную урну для костей умершего. В конце прошли слуги и музыканты. Интересно, что в похоронном процессе могли участвовать только женщины старше шестидесяти лет . По прибытии тело сжигали (в одежде, так как оно должно было пригодиться умершему в загробной жизни) или помещали непосредственно в могилу (эти две формы захоронения использовались параллельно, хотя иногда одна из них становилась более доминирующей). , другой потерял популярность или наоборот) . Люди покидали место захоронения, трижды выкрикивая имя умершего.
В VI веке до нашей эры строили каменные, кирпичные или земляные гробницы. Умерших чаще всего сжигали на деревянном столбе или в вырытой неподалеку неглубокой могиле. Затем прах и кости сложили в отдельный сосуд, который закопали в землю и построили там курган. При захоронении тела умершего непосредственно в могиле использовались побеги виноградной лозы, на которые тело клали (поочередно в глиняный или деревянный гроб) и хоронили.
Керамейкос - Афинское кладбище
На надгробиях размещалась надпись с информацией о человеке/людях, похороненных в могиле, и о тех, кто их оплакивает. Воздвигались стелы с изображением персонажей, которые должны были показать лучшие черты умершего человека (чаще всего перекрашенные), напр. воины, спортсмены, а также мифологические сцены охоты или сражений.
Приношения были обязательным элементом похорон. Их можно разделить на три типа:предметы обихода покойного, инструменты или животное (овца/коза) и возлияние, т.е. подношение вина.
Обязанность по организации похорон обычно возлагалась на сына умершего или его ближайших друзей. Похороны были роскошными и позволяли продемонстрировать свое богатство. Они стали такой проблемой, что Афины приняли закон, устанавливающий ограничения, запрещающие превышение определенного финансового порога.
Кладбища VIII века до н.э. располагались за пределами городских стен, чаще всего на западе (но это не было правилом). Закон Солона гласил, что хоронить людей следует на бесплодной земле.
Траур
Во время траура близкие одевались в темную одежду, также стриглись и забывали о гигиене. Они не пировали, избегали играть, петь или играть на музыкальных инструментах. Греки мыли руки после похорон, поскольку считали контакт с умершим источником пятен и грязи в физическом смысле. То же самое думали и о контакте с могилой (она была границей между мирами, но одновременно и местом соприкосновения с умершим). Через три дня после похорон совершался ритуал очищения дома покойного (водой или дымом).
Заключенные стригли волосы перед входом в знак того, что в этом доме можно «заразиться» пятнистой. Похороны должны были обеспечить переход умершего из мира живых в страну мертвых. Родственники опасались гнева покойного, поэтому к обрядам относились с должным уважением. Живые отдавали тело земле, закапывая его, а дух передавался в эфир (греки верили в бессмертную душу). Через несколько дней после похорон в честь усопшего устраивали пир, завершавший время траура. Его также устраивали в каждую годовщину смерти как элемент богослужения.
Библиография:
- Доддс Э. Р., Греция и иррациональность, пер. Партия Ю., Быдгощ, 2002.
- Кашуба М. М., Погребальные обряды в архаической и классической Греции, [В:] Studia Antiquitatis et Medii Aevi incohantis, 2016.
- Ленгауэр В., Религиозность древних греков, Варшава, 1994 г.
- Миро Э., Повседневная жизнь в Греции в эпоху Гомера, пер. Колодзейчик С., Варшава 1962 г.
- Ван Геннеп А., Обряд посвящения, пер. Бялы Б., Варшава, 2006 г.
- Винничук Л., Люди, обычаи и обычаи Древней Греции и Рима, Варшава 1983.
