Прощание
Тело умершего выставлялось на всеобщее обозрение, чтобы убедиться в его смерти и дать близким возможность попрощаться. Глаза закрывали, а руки, ноги и челюсть связывали тонкой тканью. Затем в рот помещали трубочку (аулос), чтобы умерший мог заплатить Харону, а в руку — кусок пирога, «подкупая» Цербера сладостями.
Подготовкой тела обычно занимались женщины: мыли, ароматизировали, заворачивали в льняную саванку, оставляя лишь голову открытой. Под голову клали подушку, чтобы рот не открывался. Готовый покойник помещали на деревянный ложе, ноги направляли к выходу из комнаты.
Плач и возгласы — важная часть прощания. Близкие выкрикивали, пели, рыдали, рвали волосы, рвали одежду, били себя головой о пол, бросались в землю от горя. Такие сцены описаны в «Илиаде» Гомера, трагедиях Софокла, Эсхила, Еврипида.
Неотъемлемой частью был траурный эпитафийный гимн (трахий). На нём вспоминали заслуги усопшего; часто его произносили не только на погребении, но и в годовщины смерти, помогая родственникам принять утрату.
Погребение
На следующий день тело выводили из дома до рассвета, в полной тишине, чтобы солнце Аполлона не увидело мёртвого. Носили ложе на носилках или на повозке, украшенной цветами и венками. В передней части шла женщина с урной для костей, а сзади — слуги и музыканты. Участие в процессии допускалось только женщинам старше шестидесяти лет.
По прибытии тело либо сжигали в одежде (считалось, что вещи пригодятся в загробной жизни), либо захоранивали в землю. После погребения присутствующие трижды выкрикивали имя усопшего.
В VI веке до н.э. стали возводить каменные, кирпичные или земляные гробницы. Тела часто сжигали на деревянных жертвенниках или хоронили в неглубоких ямах; прах собирали в сосуды и закапывали под курганом. При захоронении в гробнице тело помещали в глиняный или деревянный гроб, обвивая его виноградными лозами.
На надгробиях размещали надписи о покойном и его родных. Стили часто изображали героя, атлета или мифологические сцены, подчёркивая лучшие качества умершего.
Погребальные подношения делились на три группы: бытовые предметы, инструменты или животное (овца, коза) и вино в виде возлияния.
Организацию погребения обычно возлагали на сына умершего или близкого друга. Погребения могли быть роскошными, поэтому в Афинах ввели закон, ограничивающий их стоимость. С III века до н.э. кладбища размещали за пределами городских стен, чаще к западу, как предписывал закон Соляна.
Траур
Во время траура родственники надевали тёмную одежду, стригли волосы и отказывались от гигиены. Они не пировали, не играли, не пели и не играли на музыкальных инструментах. После похорон греческие женщины мыли руки, полагая, что контакт с умершим «запятнает» их.
Три дня после погребения проводилась очистительная процедура дома — поливание водой или дымом. Срезанные волосы выкладывали у входа как символ «заражения». Погребение помогало душе умершего перейти в мир мёртвых, а живым — избежать гнева покойного.
Через несколько дней устраивали пир в честь усопшего, завершая период траура; такие пирами повторялись ежегодно в годовщины смерти.
Библиография
- Dodds E. R., Grecy and irrationality, trans. Partyka J., Bydgoszcz 2002.
- Kaszuba M. M., Funeral rites in archaic and classical Greece, [In:] Studia Antiquitatis et Medii Aevi incohantis, 2016.
- Lengauer W., Religiosity of the ancient Greeks, Warsaw 1994.
- Mireaux E., Everyday Life in Greece in the Homeric Era, trans. Kołodziejczyk S., Warsaw 1962.
- Van Gennep A., The Rite of Passage, trans. Biały B., Warsaw 2006.
- Winniczuk L., People, customs and customs of ancient Greece and Rome, Warsaw 1983.
