Даже в середине девятнадцатого века Закопане было отсталой деревней, и в этой местности ходили легенды о грабителях и браконьерах. В Закопане не было развитой инфраструктуры размещения и развлечений, а путешествие туриста из Кракова в Закопане длилось полдня.
В то время, если не считать единичных шалостей, грабежи уже были мелодией прошлого, благодаря объявлению вне закона раненых, которые, пользуясь привилегией, наказывали местных бандитов. Большинство разбойников Закопане были повешены за свои преступления.
<блок-цитата>Сегодня в Закопане неизвестна кража; они даже не запирают на ночь свои дома [...], и о воровстве никогда не слышно, разве что иностранные бродяги вступают в сговор, чтобы ограбить какой-нибудь богатый взгляд; и даже такие случаи очень редки.
Яношик и другие разбойники
Войцех Коссак отметил, что больше всего ценятся не национальные герои, а Яношик и его банда . Хотя рассказы о легендарных разбойниках, их храбрости, героизме и глубоко укоренившейся справедливости, заключающейся в грабеже богатых и золочении бедных, не были правдой, они были мифологизированы и возвышены, а во многих закопанских хижинах стояли стеклянные картины с изображением Яношик и его беспощадная орда.
Яношик со своей любовницей.
Горцы во время борьбы за свободу Родины фантазировали не о смерти, а о разбойнических агониях на виселице. Они верили, что благодаря такой жизни надолго останутся в памяти и на устах будущих поколений закопанцев.
<блок-цитата> Эй, когда меня поймают, меня повесят
Я буду раскачиваться на вершине ёлочки!
Эй, поверни меня, хозяин, в сторону пути,
Позвольте мне взглянуть на это мошенническое «го»
Во второй половине XIX века в окрестных деревнях уже встречалась деятельность не разбойников, а обычных воров. Однако и в отношении таких жителей они сами отправляли правосудие посредством самоосуждения на основе пыток с целью признать себя виновным с последующим жестоким наказанием . В делах, когда грабителя предстояло предстать перед судом в Новом Тарге, он предварительно подвергался болезненным репрессиям со стороны потерпевших.
Панорама Татр
Первый приход в Закопане
Первая церковь в Закопане была построена в 1847 году и до сих пор находится на улице Косцелиской. Неудивительно, что до этого времени горцы не ходили в далекие храмы в Поронине или Хохолуве, поэтому присутствие в святилищах Божиих ограничивалось одним-двумя посещениями в год, а знание молитв и религиозных песнопений было далеко от идеального. . Кроме того, существовал типичный для горцев философский и в то же время прагматичный подход, что <сильный>, если Бог повсюду и они могут беседовать с Всевышним на поляне, в чем смысл еженедельных месс или слушая проповеди священников.
С этим устоявшимся подходом столкнулся в 1847 году первый приходской священник св. Клеменса (позже — Ченстоховской Богоматери) в Закопане. Отец Юзеф Столарчик так вспоминал об этом периоде в приходской книге:
[...] медленно обдумывая все, я оказался в очень печальной ситуации. Приходской священник — без пресвитерия, без церкви, без инвентаря, вообще без чего-либо; кроме того, вокруг меня скапливался полудикий, хитрый и жадный народ, чтобы что-то получить, не от науки, а из копейки, а я остался без геймера.
Большой симпатией и послушанием среди горцев пользовался первый приходской священник Закопане отец Юзеф Столарчик.
Апостол Закопане
Первоначально пастор Юзеф Столарчик был вынужден давать небольшие кредиты и дарить подарки, чтобы побудить местных жителей посещать мессы и исповедоваться . Всего через год после приезда священник открыл деревенский ясли, а роль воспитателя была отдана органисту Яну Славиньскому.
Идея развития образования была оценена жителями Закопане, но не только за это священник снискал уважение и послушание. Его проповеди были для горцев подобны популярному университету. Они давали светские знания об окружающем мире, личной гигиене, ведении домашнего хозяйства, правильной одежде, поведении и воспитании в области воздержания и ненужного насилия . Он убедил жителей принять отдыхающих и связался с туристами, желающими приехать в Закопане, найдя для них ночлег и горных гидов. Благодаря его предпринимательству горцы перестали голодать и начали зарабатывать деньги.
Харизматичный приходской священник, проповедовавший на диалекте, помогающий верующим во всех аспектах жизни, несомненно, должен был быть принят и почитаем местной общиной. Отец Столарчик выполнял роль хозяина, заботясь об овцах в своем приходе, приближая горцев Закопане к цивилизации.
Библиография:
- А. Лисак, Sielankowanie pod Tatrami, Издательство Czarne/Музей Татр 2019.
- М. Стечковская, Картины из путешествия в Татры и Пенины, Краков, 1858 г.
- В. Коссак, Мемуары, Краков 1913.
- К. Прзерва-Тетмайер, На скалны Подхалу, Варшава, 1997.
- После:В. Крыговский, Очерк истории польского горного туризма, Варшава, 1973 г.
