С одной стороны бритые дворянские головы, турецкие одежды, невежество, пьянство, эксплуатация крестьянства, падение городов, с другой стороны патриотизм, великие сражения и польская идентичность. Что на самом деле представляет собой сарматский миф?
Термин «сарматизм» появился в 1860-х годах, в начале станиславских времен. Его ввели в употребление авторы и публицисты эпохи Просвещения, определив с его помощью польскую дворянскую культуру, сложившуюся на рубеже XVI и XVII веков. Происхождение древнего сарматского народа было признано верным в конце 16 века. Сарматизм сыграл важную политическую роль, поскольку он мотивировал права Польши на сверхдержаву, отмечая восточное направление политики Ягеллонов, объединяя этническое, языковое и религиозное разнообразие литовского и коронного обществ.
"Польская надпись двух частей света, которая в латинской Сарматии..."
В 17 веке сарматизм изменился. Сам термин стал применяться к польским, русинским и литовским дворянам, исключая из этой общины другие, низшие социальные группы. Дворянство конкурировало в создании генеалогии своих родов до такой степени, что Залуски, Опалиньские, Любомирские или Радзивилловы должны были дойти до своих предков из римских и даже греческих времен .
Полонез на пленэре
Строение, права и свободы дворянства, по мнению польского дворянства, были учреждениями, находившимися под особой и исключительной божественной защитой. Вершиной мании величия было приписывание Богу создания политической системы Республики Польша. Возникали конфликты, так как знать возмущалась тем, что правящие короли не чурались связей с Западом, аплодировали иностранным модам и всячески старались не поднимать королевский авторитет. Дворянство требовало, чтобы при дворе была удалена иностранная мода и язык, они хотели, чтобы король носил польское одеяние и вел себя так, как подобает польскому дворянину. Сарматская знать питала большую неприязнь к Сигизмунду III Вазе, о чем король, очевидно, прекрасно знал.
Враждебность по отношению к другим народам переросла в ксенофобию направлено не только против Запада, но и против татар, цыган и евреев. Настоящий хороший польский гражданин должен был быть:добродетельным, праведным, храбрым и набожным, а идеальный сармат – это великий оратор сеймика, активист, человек, защищающий права Родины, рыцарь и посредник. Кроме того, можно упомянуть любимую и важнейшую черту дворянства сарматской эпохи - легендарную свободу дворянства . Каждое новаторское предложение о перемене в Сейме/сеймике рассматривалось как посягательство на дворянские привилегии и воспринималось с большим недоверием. Тогда укоренился консерватизм, защита дворянских и старых польских обычаев, вездесущий традиционализм. Представление о том, что сарматы являются обладателями совершенного строя, привело к закреплению идеи, что в Польше ничего не нужно менять. Фактически такое мышление укоренилось в сознании всего дворянства как канон политического знания.
Во второй половине 17 века по стране прокатились войны со Швецией, казаками, Россией, турками и татарами. Эти события возродили рыцарский дух. В 1674 году королем был избран убийца турок - Ян III Собеский, сосредоточивший вокруг своей фигуры черты истинного сармата и доброго короля.
Ян III Собеский с семьей
Ослабление Республики Польша
Суеверия и суеверия, основанные на вымышленных историко-географических концепциях, стали в то время обычным явлением в жизни и вместо того, чтобы укреплять страну, фактически ослабляли ее. Углублялся конфликт между дворянством, средним классом и крестьянами (как мы знаем, эти группы не принадлежали к сарматской нации). Дворянство очень плохо восприняло избрание Августа II, поскольку он был сторонником абсолютной монархии по примеру Франции. Когда шведская армия вторглась в Польшу во время Северной войны в начале XVIII века, оказалось, что страна, погрузившаяся в блуд, не в состоянии защитить себя, а дворянство вместо того, чтобы воевать, восстанавливает свои поместья. Дворянство стало эгоистичным, тщеславным, неорганизованным и примитивным . Последующие времена не были прекрасными. Наступило глубокое падение. Дворянин, кроме своего двора, больше ничего не видел и, вероятно, даже не хотел этого видеть.
Должно быть, наконец-то наступили времена реформ и попыток перемен. Аренда осуществлялась в крупных имениях. Пробудились интеллектуальное движение, а также мысли о политических и социальных реформах. Никакой спешки, но постоянно растущий интерес к науке и литературе.
Сарматизм создал специфический образ жизни, обычаи, моду, политику и менталитет. Хотя об этом движении можно прочитать много плохих слов, оно, несомненно, было одним из самых оригинальных проявлений польской культуры в истории нашего народа.
Библиография:
- Тадеуш Хшановский, Wędrówki po Sarmacji European, Краков, 1988 г.
- Чарнецкая Анна, Меня в жизни никто не слушает... Ян III Собеский в борьбе с оппозиционной пропагандой (1684 - 1696).
- Дыбаш Б., Волдан А., Землевская А., Сарматская память. Вокруг битвы за Вену, Варшава, 2014 г.
- Работы Мацея из Мехува в цифровой библиотеке Polona.pl
- Ковальский Петр, Театр мира всего и хороший хозяин. О видении мира писателя-помещика XVII века, Краков, 2000.
- Тазбир Януш, Дворянская культура в Польше, Варшава, 1983 г.
- Тазбир Януш, Польша 17 века, Варшава 1974 год.
