Остатки римского храма обнаружены при реконструкции площади Святого Петра. Оказалось, что он принадлежал фригийской богине Магна Мате́р (Кибелe), которую римляне стремились приспособить к своей стороне во время одной из важнейших битв в истории. Вместе с богиней в город были приведены её кровавые жрецы.
Ватиканский холм расположен на другом берегу Тибра (по отношению к семи холмам) и изначально не входил в границы древнего Рима. Уже у античных авторов возникали сомнения в происхождении его названия. Варрон связывал его с богом Вагитанусом — покровителем первого крика новорожденного. Другая версия относится к этрусскому поселению Ватика или Ватикум.
Цицерон упоминает название Ватиканские горы (Vaticani Montes), что в множественном числе указывает на более обширную местность, вероятно, простиравшуюся от Ватиканского холма до Тибра. Археологические раскопки показали, что здесь находилось также Фригийское святилище — храм богини Магна Мате́р, известной как Кибела.
Хотя этот храм не был самым важным посвящённым Кибеле в империи (этот статус принадлежал храму на Палатине), его известность была столь велика, что в разных регионах империи возводились её копии. Кто же была эта кровавая богиня, чьё почитание располагалось там, где позже возведены стены Ватикана?
Матерь всех вещей
Магна Мате́р, также известная как Кибела, была фригийской богиней земли, плодородия и дикой природы. Её считали «матерью всего». В Грецию её культ был привнесён на стыке VII‑VI веков до н.э. Скоро её отождествили с Деметрой (в этом качестве она получила власть над природой) и Реей, что сделало её матерью олимпийских богов.
Из‑за характера празднований её обряды быстро смешались с мистериями в честь Диониса, а позже — с культом бога‑Владыки. К V веку до н.э. богиня уже имела устоявшийся образ: сидела в греческой одежде, держала чашу для ливий и тимпан; её часто сопровождали львы.
Считалось, что Кибела обладает магическими силами. Люди искали у неё справедливость и месть, а также защиту от бед и болезней. Эта двойственность делала её одновременно обожаемой и ненавидимой.
Принятие богини в римский пантеон
Римляне вели довольно гибкую религиозную политику, что позволяло им поддерживать огромную империю. Они часто заимствовали чужие божества, практикуя эвокацию — «привлечение» их к себе. По сути, это был своего рода подкуп.
Именно через эвокацию, по указанию Сибиллинских книг, Магна Мате́р была принята в римский пантеон в 204 г. до н.э. в благодарность за помощь в войне против Карфагена. Однако такие «подарки» имели непредвиденные последствия.
В отличие от Греции, где Кибела оставалась скорее частным божеством, в Риме её культ стал публичным. Чёрный камень богини был перевезён из Фригии в центр империи и установлен в храме на Палатине.
В её честь был учреждён ежегодный фестиваль Мегалесия, который проходил с 4 по 10 апреля. Празднования были настолько кровавыми, что римским гражданам было запрещено принимать в них участие.
Культ и обряды
Торжества, вероятно, проводились в храме на Палатине, где ставились спектакли Теренция и Плавта. По Цицерону, перед храмом устраивались игры, однако из‑за ограниченного пространства это маловероятно; возможно, они проходили в долине у подножия холма, где богиня могла «наблюдать» за ними.
Одним из характерных элементов культа были процессии жрецов‑эмуни — галлов. В яростном марше они несли статую богини на скамье по улицам Рима. Кибела изображалась в колеснице, запряжённой львами, в военной короне. Её слуги, покрытые кровью от автопения, пели греческие гимны под удар барабанов, рогов и тарелок, прося подаяния у прохожих. Участники также держали символическое оружие; позже к ним присоединялась вооружённая группа для имитации схватки.
В имперский период культ Магна Мате́р значительно расширился. На одну из недель марта были посвящены ей специальные празднования, включавшие элементы оргий, кровавых ритуалов и мистерий.
Тавроболиум — кровавая жертва
Одним из ритуалов культа был тавроболиум — жертвоприношение быка в честь Магна Мате́р и её божественного партнёра Аттиса.
Священник опускался под специальную конструкцию, стоял в углублении, а сверху над открытым алтарём приносился бык. Кровь животного стекала на служителя богини, символизируя очищение и возрождение.
В христианскую эпоху императоры запретили такие кровавые ритуалы, и храмы Кибелы утратили своё значение, уступив место новым священным объектам христианства. Раскопки около площади Святого Петра выявили остатки сооружений, связанных с культом Кибелы, включая алтары и надписи о проведённом здесь тавроболиуме.
Литература
- B. Bogh, The Phrygian Background of Kybele, «Numen» 54 (2007), с. 304‑339.
- M. J. Vermaseren, Cybele and Attis: The Myth and the Cult, Лондон, 1977.
- G. Showerman, The Great Mother of the Gods, «Bulletin of the University of Wisconsin», № 43; Philology and Literature Series, 1.3 (1901).
- W. Warde Fowler, The Roman Festivals of the Republic, Port Washington, NY/London, 1969.
