Охота на ведьм в Литве
Ведьмы преследовались не только в Германии, Франции и Англии, но и на востоке Европы – в частности в Литве. Западный «модный» образ преследования был заимствован, однако в Восточной Европе он принял специфическую, местную форму.
В Литве процессы над ведьмами начались значительно позже, чем в Западной Европе. Первый задокументированный суд датируется 1563 годом. Причина очевидна: Литва была последней христианской страной в Европе, а в XV–XVI вв. использование трав, магии и народных целителей считалось нормой, а не отклонением.
Как отмечают Гинтарас Бересневичюс и Томас Чаплинскас, если бы Великая княжество применяло западные критерии, «девяносто процентов населения считалось бы ведьмами». Поэтому суды ограничивались лишь теми, кто открыто обвинялся в колдовстве, а остатки языческих обычаев, в которых участвовали целые деревни, игнорировались.
В XVI веке в Великом княжестве укрепилось реформирование, которое было менее паническим по отношению к колдовству. На более широком масштабе же охота на ведьм пришла вместе с контрреформацией – в защите веры церковь пыталась повторять западные модели, ищя тайные группы из нескольких десятков человек, включая публичных фигур.
Доказательство вины часто сводилось к обнаружению «печати дьявола» на теле обвиняемого – метод, известный из Германии и Франции.
Кто такие литовские ведьмы?
Литовская магия никогда не поддавалась единым «западным» стереотипам. Объектом преследования были, прежде всего, травники и целители, использующие магию, а не «обычные» ведьмы. В литовском фольклоре ведьмы часто воспринимались как фигуры, связанные с божественным, а не как однозначные злодеи.
Их главная способность – предвидение будущего. Само слово рагана (ведьма) вероятно происходит от литовского глагола «раги», означающего «видеть, предсказывать».
На странице из XVIII‑в. кодекса монастыря дисцилиплинских кармелитов в Вильнюсе упоминаются «заколдованные люди».
Свидетельства из судов подтверждают подлинность литовской магии. Пример – дело З. Шлекіновой, осуждённой в 1680 г. в поместье Равель. По её показаниям, ведьмы, желая навредить господину Блинструбу, прибегли к помощи дьявола Паула: в свинарнике задушили поросёнка, кровь от него подмочили лёд в канун Рождества и посыпали ею двор, чтобы через два года погиб ребёнок.
Ритуал кажется правдоподобным: время (канун Рождества) и способ (удушение) соответствуют литовским суевериям.
Литовские ведьмы отличались ещё и тем, что они реже летали на метлах, предпочитая «летать» на ульях. Их фантазии о путешествиях включали «землю загробную» и «гору, покрытую горохом». Они могли не только «очаровывать» коров, но и навлекать чуму.
Согласно исследователю Норберту Велиусу, литовские ведьмы были тесно связаны с огнём и даже назывались «хранителями огня».
Светская природа процессов
Великая княжество имело гораздо больше «настоящих» ведьм, чем Западная Европа, но число судов было небольшим. В то время как по всей Европе проведено около 100 000 судов, а в Германии – около 20 000, в Литве было рассмотрено лишь 363 дела.
Из этих 363 человек только 75 (примерно 20 %) были приговорены к смертной казни.
Все процессы проходили в Самогите; в восточной части Литвы и в белорусских землях они почти не встречались.
Особенностью литовской охоты было то, что до XVIII века в процессах не участвовали представители церкви. Судебные заседания проводились в светских судах, а свидетелями были светские люди – дворяне, члены семей обвиняемых и т.п.
Только в 1703 году король Август II по инициативе епископа Станислава Шембека передал право рассматривать дела о ведьмах церковным судам. К этому времени охота на ведьм в Европе уже почти исчезла.
Последний литовский процесс имел место в 1771 году – над крестьянами из доминиканского монастыря в Розенее. Пять лет спустя, в 1776 году, Сейм Варшавы полностью запретил суды по обвинениям в колдовстве в Польше‑Литве.
Любопытный факт: в 1551 году князь Зигмунд Август приказал Миколаю Радзивиллу Черному заточить служанку Боны Сфорца, обвинённую в колдовстве, приведшем к смерти Барбары Радзивилловой. Это исключение, поскольку до начала XVIII века светские органы почти не интересовались активным преследованием ведьм.
Источники
Основные:
- Гинтарас Бересневичюс, Томас Чаплинскас, «Ведьма», в сборнике «Культура Великого княжества Литовского. Анализ и изображения», Университет, Краков, 2006, с. 143‑161.
Дополнительные:
- Б. Барановский, «Судебные процессы над ведьмами в Польше XVII‑XVIII вв.», Лодзь, 1952.
- Б. Левак, «Охота на ведьм в ранней современной Европе», Longman, 1995.
- К. Соханевич, «Вклад в исследование ведьм в Самогите XVII века», Львов, 1922.
- Й. Тазбир, «Судебные процессы над ведьмами», «Возрождение и реформация в Польше», том 23, 1978.
