Охота на ведьм в Литве.

Более того, в XVI веке Реформация укоренилась в Великом княжестве Литовском, которое меньше панически относилось к колдовству и сатанинским заговорам.

В более широком масштабе суды над ведьмами пришли в Литву только с приходом католической контрреформации. В защиту веры пытались следовать тем же образцам, что и на Западе, напр. поиск тайных групп численностью до нескольких десятков человек, в том числе общественных деятелей.

Вина была доказана, например, путем обнаружения «печати дьявола» на телах обвиняемых . Этот метод хорошо известен в Германии или Франции.

Так чем же отличались литовские ведьмы и охота на них от тех, что вели западнее Эльбы?

Пророчицы, травницы… и защитники огня, приносящие чуму

Во-первых, Великому Княжеству так и не удалось ограничить магию едиными, «импортированными» стереотипами.

Объект преследования был иным, чем, например, в Германии. Охотились не столько на «обычных» ведьм, сколько в первую очередь на травников и травников, применявших магию.

Более того, в литовском фольклоре сохранилось представление о ведьмах как о фигурах, связанных с божественным, а не обязательно со злодеями .

Их основным умением было не колдовство, а предсказание будущего. Литовское слово рагана значение «ведьма», вероятно, происходит от слов «видеть», «предвидеть».

Отрывок из страницы «О заколдованных людях» — кодекса монастыря босых кармелитов в Вильнюсе (18 век).

Подлинность литовской магии доказывают многочисленные судебные показания — чаще, чем на Западе, встречаются описания ритуалов, которые, вероятно, действительно проводились, а не составлялись по образцу, взятому из «Справочника пыток». Прекрасным примером являются показания на суде над З. Шлекиновой, судимой в 1680 году в имении Равель в Видукле. Упомянутые выше литовские авторы цитируют их следующим образом:

Обвиняемые и другие ведьмы, желая навредить господину Блинструбу, прибегли к помощи дьявола Пола; тот, кто в свинарнике, душит поросенка и сосет его кровь, обвиняемый прячет поросенка подо льдом в сочельник и окропляет его кровью двор, чтобы вы и их дети умерли через два года.

Ритуал, заключают авторы, вполне убедителен и скорее не выдуман на скамье пыток. Дата событий (Сочельник – день, когда все заклинания особенно эффективны) и способ убийства, использованный дьяволом (удушение), укладываются в литовские суеверия.

Литовские ведьмы обладают и множеством других необычных особенностей. Например, они редко летают на метлах - кажется, им было удобнее оседлать... летающие ульи . Куда они полетели?

У них было больше фантазий на этот счет, чем у их польских или европейских друзей. Они шли в землю из загробного мира, к горе, поросшей горохом. Их силы также кажутся необычными и зачастую более зловещими, чем в других странах.

Забудьте о невинно зачаровывающих коров, чтобы они не давали молока. Рагана, считается, что она могла сделать гораздо больше:даже навлечь на кого-то чуму!

Однако не болезни были ее основной сферой деятельности. По мнению другого литовского исследователя Норбертаса Велиуса, литовские ведьмы были неотделимы от огня – их даже называли хранителями огня.

Честная польза светского процесса

Литовские магические верования были обширны и распространены. Нет сомнения, что «настоящих» ведьм в Великом Княжестве было гораздо больше (возможно, даже в несколько десятков раз больше), чем на Западе. И все же их процессы совершенно уникальны.

В то время как по всей Европе было проведено до 100 000 процессов над ведьмами, и около 20 000 только в Германии, в Литве... за колдовство судили 363 человека.

Литва – рай для ведьм?

При этом из них – за два столетия – было потеряно только 75, или 1/5. Как заявили Береснявичюс и Чаплинскас:

Стать ведьмой было легко, но гораздо труднее иметь дело с официальным судом.

Кроме того, судебные процессы проходили только в Жемайтии. Ни в восточной Литве, ни в белорусских землях не было этого предмета ума.

Настоящая уникальность литовской охоты на ведьм состоит в том, что людей Церкви к ней не допускали вплоть до XVIII века. Возможно, Контрреформация была толчком к преследованиям и примером для подражания, но судебные процессы всегда проводились в гражданских судах.

В Литве представителям церкви не разрешалось охотиться на ведьм до 18 века.

На них присутствовали народные свидетели, представители суда, родственники обвиняемых и т. д. Однако приглашать священнослужителей было необычно.

Ситуация изменилась лишь в 1703 году — тогда король Август II по настоянию куявского епископа Станислава Шембека передал право ведения дел о колдовстве из гражданских судов в церковные. К этому времени сам институт охоты на ведьм в Европе уже ушел в прошлое.

Он был последним, кто пришел в Литву и, вероятно, последним, кто его искоренил. Последний суд - над крестьянами доминиканского монастыря в Росении - состоялся в 1771 году. Пять лет спустя Варшавский сейм окончательно запретил суд над подозреваемыми в колдовстве в Польско-Литовском государстве.

Наконец, любопытство. В 1551 году Зигмунт Август приказал Николаю Радзивиллу Чёрному запереть в замке в Дубинках служанку Боны Сфорца, обвиненную в наложении чар, способствовавших смерти Барбары Радзивилловны. Это было очевидным исключением, поскольку до начала XVIII века светские власти не были заинтересованы в активном преследовании ведьм.

Источники:

Базовый:

1. Гинтарас Береснявичюс и Томас Чаплинскас, Ведьма [in:] Культура Великого Княжества Литовского. Анализы и изображения , Universitas, Краков, 2006, стр. 143–161.

Дополнительно:

1. Б. Барановский, Суды над ведьмами в Польше в 17-18 веках , Лодзь, 1952 год.
2. Б. Левак, Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени , Лонгман, 1995.
3. К. Сочаневич, Вклад в заклинания на Жемайтии в 17 веке , Львов 1922 год.
4. Дж. Тазбир, Суды над колдовством , «Возрождение и Реформация в Польше», т. 23, 1978.