Введение
В 1025 году, после почти четверти века войн и дипломатических усилий, Польша официально стала королевством. Архиепископ Гипполит положил корону на головы Болеслава Храброго и его сына Мешко. Однако центральной фигурой церемонии была не только коронация короля, а и коронация его супруги — Рихезы, племянницы германского императора.
Почти двойная коронация?
В традициях Германии в тот же день иногда короновали одновременно отца и сына, как это делал Оттон II. В Польше в 1025 году подобной двойной коронации не было: лишь Рихеза получила корону, тем самым укрепив связь польской династии с Каролингской традицией.
Коронация Девы Марии, изображённая в так называемом Освальдовском псалмире (X век).
Религиозный характер церемонии
Коронация была чисто религиозным ритуалом. Хотя современные летописцы не описали детали, сохранившиеся «Ordines» – литургические руководства раннего Средневековья – позволяют восстановить порядок событий.
Коронация короля и королевы на французской миниатюре XIV века.
Эти руководства содержат молитвы, формулы и сценический план, которые использовались при коронации женских правителей. Вероятно, именно они послужили основой для подготовки Рихезы совместно с новым архиепископом Гнезно.
Образ идеальной царицы
В «Ordines» подчеркивается, что королева должна стать земным воплощением Матери Божией. Как помазанные короли представляли Христа, так их жёны должны были следовать примеру Небесной Царицы, защищать угнетённых и поддерживать справедливость мужа.
Архиепископ Гипполит сравнил Рихезу с библейскими женскими образами – Сарой, Рахилью и Лией, подчеркивая её духовную и физическую чистоту, а также красоту.
Красота и роль королевы
Самый влиятельный свод правил, составленный архиепископом Реймса Инкмаром в IX в., уделял особое внимание внешнему виду королевы. По поздним славянским примерам, Рихеза, вероятно, одела самое красивое платье.
В оттонских понтифика́лах середины X века содержится «Благословение королевы», в котором, после критики «женской слабости», возлагаются высокие требования: королевы должны быть подобны Иудифе и Эстер, спасавшим народ Божий в трудные времена.
Королева Рихеза в иллюстрации Яна Матейко.
Эти образы были символическими: от королевы не ожидали реального военного подвигов, но когда над её головой оседала тяжёлая золотая корона, а архиепископ крестил её лоб, она ощущала не только духовную, но и политическую ответственность.
Болеслав Храбрый, уже больной и поддерживаемый слугами, лежал рядом. Его жизнь подсказывала, что в ближайшие недели (а может, дни) он умрёт, и будущее Польше стало неопределённым.
Библиография
Статья основана на материалах книги «Дамы с короной. Женщины, короновавшие Польшу». Ниже приведён небольшой список использованных источников.
- M.V. Fox, Character and Ideology in the Book of Esther, Grand Rapids 2001.
- Z. Dalewski, The coronation of Mieszko II в Historia narrat. Medieval studies offered to Professor Jacek Banaszkiewicz, Lublin 2012.
- Kosmas, Chronicle of the Czechs, Fr. II, ch. 38.
- G. Labuda, Mieszko II, King of Poland (1025–1034). Times of breakthrough in the history of the Polish state, Poznań 2008.
- W. Mischke, Polish crown of Czech kings, Studia Źródłoznawcze, vol. 44 (2006).
- G. Pac, Biblical Judith in the ideology of queenship of the Early Middle Ages в Et credidit populus, vol. 8 (2009).
- G. Pac, The coronations of female rulers in the early Middle Ages – an outline of the problem в Gniezno royal coronations and their Central European contexts, Gniezno 2011.
- A. Pleszczyński, Germany towards the first Piast monarchy (963‑1034). The birth of the stereotype, Lublin 2008.
- P. Schreiner, Queen of Rycheza, Poland and Rhineland. Relations between Poles and Germans in the 11th century, Poznań – Cologne 1996.
- H. Wolfram, Conrad II, 990–1039. Emperor of Three Kingdoms, University Park 2006.
