В 1025 году, после четверти века усилий, войн и преследований, Польша наконец стала королевством. Архиепископ Иполит возложил корону на головы Болеслава Храброго и его сына Мешко. Но они были далеко не единственными героями событий.
Первая польская коронация уже обсуждалась в бесчисленных книгах и статьях. Из них можно прочитать, что на Пасху, т. е. в самый главный праздник церковного календаря, совершался общий, двойной обряд. Решение, хорошо известное из Германии. Оттон II стал королем и даже императором еще при жизни своего отца. То же самое было и в следующем поколении. Конрад II вскоре вернется к старой традиции, посадив на престол своего одиннадцатилетнего наследника.
Коронация Девы Марии представлена в так называемой Псалтири Освальда (X век).
Нет сомнения, что этот принцип остался в силе и его можно было легко перенести на польскую землю. Следует, однако, подчеркнуть, что двойной коронации в 1025 году все-таки не было. Пясты стали королями только потому, что одновременно корону носил третий человек. Жена Мешко II, Богатство:племянница немецкого императора, которая была их живой связью с каролингской традицией.
Благочестивая церемония
Это был чисто религиозный ритуал. Хотя ни один летописец не описал, что произошло в тот необыкновенный день, к счастью, известны многочисленные примеры коронаций других женщин. Прежде всего:раннесредневековые Ордины. сохранились до нашего времени
Коронация короля и королевы на французской миниатюре XIV века.
Книги, содержащие подробные правила возведения женщин-правительниц в ранг королев. Это сборники молитв, произнесенных строк и в то же время своеобразные программы обряда. Они происходят со времен первых преемников Карла Великого. Можно догадаться, что именно хранящуюся в них традицию опиралась Рычеза, когда вместе с новым архиепископом Гнезненским готовила собственную коронацию.
Новые Сара и Рэйчел
Подробно Ордины различаются, но общие точки найти легко. Эта торжественная церемония сделала царевну своего рода наместницей Богородицы на земле. Подобно тому, как помазанные цари представляли Христа в смертном мире, их жены должны были следовать примеру Царицы Небесной. Будучи королевскими невестами, они взяли на себя ответственность защищать угнетенных. От них ожидалось, что они будут поддерживать справедливость своих мужей и заступаться за своих подданных. Они также должны были следовать лучшим библейским моделям.
Архиепископ Ипполит, должно быть, сравнил свою даму с великими женщинами Ветхого Завета. Это было сделано по каждому Ордо . С тех пор Ричеза должна была пойти по стопам Сары, Рахили и Лии. Он должен был быть образцом духовной и телесной чистоты, но и… образцом красоты.
Присутствие превыше всего
Самый влиятельный сборник правил коронации, подготовленный архиепископом Реймсом Хинкмаром в конце IX века, уделял особое внимание важности женской красоты. Монархини должна была уметь себя подать. У Рычезы с этим проблем не возникло. Примеры чуть более поздних славянских коронационных церемоний позволяют предположить, что она надела самое красивое из своих платьев. Задача заключалась в другом.
В оттонских папских грамотах середины X века можно найти Благословение королевы. Особая молитва, произнесенная во время коронации. Начинается оно с открытой критики женской слабости. Однако это лишь риторический ход. Автор жалобного текста быстро переходит к восхвалению представителей противоположного пола. И это висит очень высоко. Он повелевает царицам быть похожими на Юдифь и Эстер. Женщины, которые в одиночку, во время величайшего испытания, спасли народ Божий...
Королева Рычезы на иллюстрации Яна Матейко.
Конечно, их борьба должна была стать просто символом. Никто не ожидал, что свежеиспечённые монархи начнут свой день с обезглавливания ближайшего ассирийского военного генерала (как Юдит) или с заговоров с целью остановить истребление избранного народа (как Эстер). Но когда тяжелая, позолоченная корона покоилась на храмах Ричеса, а архиепископ Ипполит перекрестил ее лоб, царица не почувствовала, что ей предстоит чисто духовная борьба.
Она увидела перед собой Болеслава Храброго. Бледный, лихорадочный и поддерживаемый слугами, он выглядел так, словно одна нога уже была в могиле... Смерть его была делом недель, если не дней. И трудно было предугадать, что произойдет, когда его не станет. Может быть, в Библии ничего нет:просто потоп.
Избранная библиография:
Статья основана на материалах, собранных автором во время работы над книгой «Дамы з сказэ. Женщины, короновавшие Польшу» . Некоторые из этих предметов показаны ниже. Полная библиография в книге.
- М.В. Фокс, Характер и идеология в книге Есфири , Гранд-Рапидс, 2001 г.
- З. Далевский, Коронация Мешко II [in:] История повествования. Средневековые исследования предложены профессору Яцеку Банашкевичу , изд. А. Плещинский, Я. Собесяк, М. Томашек, П. Тышка, Люблин, 2012 г.
- Космас, Хроника чехов , о. II, гл. 38.
- Г. Лабуда, Мешко II, король Польши (1025–1034). Времена прорыва в истории Польского государства , Познань, 2008 г.
- В.Мишке, Польская корона чешских королей , "Studia Źródłoznawcze", вып. 44 (2006).
- Г. Пак, Библейская Юдифь в идеологии королевского сана раннего средневековья [in:] Et credidit populus. Роль и функция верований в ранних обществах , ред. Дж. Сасилло, Дж. Итон, С. МакДэйд , «Квест», вып. 8 (2009).
- Г. Пак, Коронации женщин-правительниц в раннем средневековье – очертание проблемы [in:] Королевские коронации Гнезно и их центральноевропейский контекст , ред. Й. Добош, М. Матла, Л. Ветеско, Гнезно, 2011 г.
- А. Плещиньский, Германия на пути к первой монархии Пястов (963-1034). Рождение стереотипа , Люблин 2008.
- П. Шрейнер, Королева Рычезы, Польши и Рейнской области. Отношения поляков и немцев в XI веке , Познань – Кёльн 1996.
- Х. Вольфрам, Конрад II, 990–1039. Император Трех Королевств , Университетский парк, 2006 г.
