Именно он должен был положить начало династии, создавшей Польское государство. Однако существовал ли на самом деле легендарный сын Пяста и Ржепичи или он был лишь плодом воображения летописца? До сих пор историки ломают голову над этим, а писатели создают новые видения судьбы Семовита Пястовича.
Семовит упоминается в своей хронике Галлом Анонимом как предполагаемый родоначальник государства Пястов. Он, конечно, не располагал информацией из первых рук, так как этот труд был создан лишь примерно через 150 лет после крещения Мешко I. Что же тогда летописец мог сказать о легендарных правителях Польши?
По словам Анонима, это были Семовит, а затем Лестек и Семомысл, первые князья из династии Пястов, до прихода Мешко и крещения государства. Земовиту действительно была предначертана роль патриарха. Его имя означает «лидер семьи». Слово «семья» на языке древних славян означает «семья», а суффикс «остроумие» означает «господин», «правитель».
Прекрасно отмечено
По сообщению летописца, легендарный основатель династии родился в бедной семье пахаря Пяста и его жены Ржепки (по другой версии:Ржепичи). Пясты не пропали - до визита загадочных новичков. Когда Попель, правитель Гнезно, готовился к церемонии стрижки своих сыновей, в городе появились двое иностранцев. Однако их встретили не очень тепло. Как описывает Галл:
Их не только не пригласили на пир, их даже не пускали в город. И они , возмущенные бесчеловечностью этих горожан, направились прямиком в пригород, где по полной случайности оказались перед домом пахаря вышеупомянутый князь, устраивавший пир для своих сыновей. Бедняга этот, полный сострадания, пригласил этих новичков в свою хижину.
Согласно легенде, имя, обозначающее будущие правительства, было дано Семовиту двумя пришельцами, которых вел Попель.
Бедный Пяст сам готовил сыну стрижку и - хотя запасы его были невелики - предложил гостям бочонок пива и кусок поросенка. Тогда произошло чудо, подобное тому, которое описано на страницах Нового Завета:«Гости тогда приказывают Пясту спокойно налить пива, потому что они хорошо знали, что, выпив, он не потеряет его, а придет. (...) Приказывают также зарезать упомянутую свинью, мясо которой - невероятно - наполнить именем десять сосудов, известных на славянском языке как "луковицы"".
Вскоре пива и мяса стало так много, что Пяст мог постричься так, как видите. "Поскольку был устроен обычный пир и все было приготовлено в изобилии, то эти гости остригли мальчика и дали ему имя Семовита как предзнаменование его дальнейшей судьбы ". Как было объявлено, Земовит взял власть в стране, когда подрос. А Попель? Легенда гласит - он плохо закончил.
Польские или немецкие мыши?
Если бы Семовит действительно управлял ядром будущего польского государства, это должно было бы быть около 845–900 гг. Но как это было на самом деле? Большинство историков признают, что, хотя Аноним и мог фантазировать о деталях, он не выдумывал каких-то конкретных людей. Такого мнения, в частности, Казимеж Ясинский, автор «Родословной первых Пястов»:
Сообщение Галла о предпартийных Пястах заслуживает доверия по нескольким причинам:намерением летописца в этой части своего рассказа было передать сообщения, которые он считал истинными, принятыми по верной памяти, эти послания сохранились в династической традиции, придававшей большое значение началам династии .
Аналогичные мнения высказывали и другие исследователи истоков пястовской государственности, такие как Генрик Ловмяньский, Герард Лабуда и археолог Юзеф Костшевский. Последний писал в "Культуре прапольской":
Наконец, нет никаких сомнений в том, что династия Пястов началась не только с Мешко, но восходит к 9 веку, начиная (...) с великого Мешко. дедушка. Просто исключено, что государство Мешко I, описанное Ибрагимом ибн Якубом как самое обширное из западных славян, было создано на пустом месте первым историческим правителем Польши.
Прежде чем известия о Польском государстве попали в письменные источники, оно должно было формироваться на протяжении нескольких поколений, растущих на пути завоеваний соседних польских племен герцогом Гнезно.
Однако если Семовит действительно существовал, был ли Попель столь же реален? А что же на самом деле произошло на заре польской истории, что ее лишили власти? По мнению Генрика Ловмянского, Галл завуалированно скрывал ход племенного восстания, завершившегося свержением диктатора. Таким образом, Семовит должен был избавиться от зависимости своего народа - полян - от правящей династии Попелидов, и это произошло благодаря поддержке некоторых подданных Попеля, символом которой являются мыши .
По мнению писателя эпохи Возрождения Марцина Бельского, преемником Попеля стал не Семовит, а сам Пястов, избранный народом князь.
Ежи Стжельчик смотрит на ситуацию иначе. По мнению этого ученого, мыши – это всего лишь легенда, да к тому же заимствованная у наших западных соседей. В свою очередь, в версии рассказа Винцентия Кадлубека о Попеле, созданной почти через 100 лет после Анонима, грызуны, съевшие Попеля, оказались в трупах убитых им гостей . Правитель должен был пригласить на пир 20 своих дядей, а затем убить их, предложив отравленное вино.
Мастер Винцентий был гораздо более фантастом, чем Аноним (он утверждал, среди прочего, что предки поляков воевали с Александром Македонским). Вероятно, он также почерпнул свою версию судьбы Попеля у своего западного соседа, хотя и не из легенды. Точно так же в первой половине X века Геро, маркграф немецкого Истмарка, расправился с тридцатью вождями славяно-сербских племен.
Семовит – первый христианин?
Поскольку мыши — это метафора повстанцев, есть ли у других элементов легенды реальные эквиваленты? Некоторые ученые склонны отождествлять загадочных посетителей дома Пяста с миссионерами Кириллом и Мефодием, крестившими в то время славянские народы.
Они тоже посетили страну поляков и крестили Семовита? . Проблема заключалась в том, что Кирилл и Мефодий действовали только в Моравии и Паннонии, то есть на территории сегодняшних Венгрии, Хорватии и Австрии. Ни в каких исторических источниках нет никаких следов крещения Семовита. Однако такие следы имеются и в отношении принятия Мешко I христианства.
По легенде, родителями Семовита были Пяст и Ржепка.
Другая проблема заключается в том, где происходит действие. Бад-Попель должен был находиться в Гнезно, но исследования показывают, что город был построен там только примерно в 940 году. О Крушвице также не может быть и речи, поскольку мышиная башня «находится» там только в «Кронике Великопольской» тринадцатого века. Однако это может быть Митлица-над-Гопло. В этом месте в 70-х годах прошлого века археологи обнаружили остатки славянского поселения, действовавшего уже в 9 веке . Вероятно, именно здесь располагалась легендарная столица Гоплан и именно здесь Семовит будет править после захвата власти.
Интересно, что немецкий монах, известный как Баварский географ, который во времена Земовита и Попеля записывал данные о славянских народах к востоку от Эльбы, упоминал, что у гопланов было около 400 замков. Однако о Полянах он не сказал ни слова. По мнению историка Пшемыслава Урбанчика это может доказать, что Поляне... никогда не существовало . Другие исследователи, однако, не поддерживают столь радикальную точку зрения. По словам Жерара Лабуды, Полани и Гоплани — это просто одно племя, которое историки называют по-разному.
Историки склонны принять и альтернативную версию, утверждающую, что отсутствие полянов в списке летописца является свидетельством их первоначальной зависимости от Гоплана. Имя Поланье появляется и в более поздних источниках, в том числе в русинском «Романе минувших лет». Однако в легендах о Земовохе и его преемниках (предшественниках Мешко I) еще много вопросов, на которые мы до сих пор не знаем ответа.
Новая сказка
Легендарное происхождение нашей государственности будоражит не только историков, но и писателей. Классикой является, конечно же, «Старая сказка» Юзефа Игнация Крашевского, созданная в конце XIX века. Хотя у критиков было немало претензий к качеству произведения (автора обвиняли, среди прочего, в длинном и одномерном характере героев), роман надолго засел в коллективном сознании. Ибо у кого легенда о Попеле не ассоциируется с персонажем отважного воина Домана, придуманным Крашевским и дополнительно популяризированным серией комиксов Анджея О. Новаковского и фильмом Ежи Гофмана «Старая сказка. Когда солнце было богом»? /П>
К теме легендарных истоков Полян обратился и Збигнев Ненацкий – создатель серии книг для молодежи «Пан Самоходзик». Не все знают, что Ниенацкий также писал литературу для взрослых, в том числе опубликованный в конце его жизни в трёх томах роман «Дагоме Иудекс», который должен был стать ответом на «Старую сказку» и — , как он обещал историк Павел Ясеница - «первая глава отечественной истории» . Автор многое обещал себе после произведения, которое считал лучшим в своем творчестве, но из-за проблем с издательством книга осталась практически незамеченной.
Сегодня его заново открывают читатели. В то же время создаются современные литературные версии мифического происхождения Польши. Последним является роман Кшиштофа Ягайло «Пяст-мститель», в котором еще раз рассказывается о судьбе жестокого Попеля, которого на этот раз ждет не Семовит, а его отец Пяст. Вместе со своим другом Сцибором, которым Попель убил своих близких, они решают свергнуть тирана...
Вдохновение:
Эта статья была вдохновлена романом Кшиштофа Ягелло «Пяст Мсцициель», опубликованным издательством Wydawnictwo Dolnośląskie, в котором представлено увлекательное видение ранних зарождений польского государства.
Библиография:
- Анонимный Галл, Польская хроника, Оссолинеум 2003.
- Банашкевич Яцек, История Пяста и Попеля:сравнительное исследование раннесредневековых династических традиций, Państwowe Wydawnictwo Naukowe 1986.
- Ясинский Казимеж, Родословная первых Пястов, Томен, Вроцлавский университет, 1992 г.
- Костшевский Ежи, Пр-польская культура, Государственное научное издательство 1962 г.
- Генрих Ловмяньский, Начало Польши:из истории славян в 1-м тысячелетии нашей эры, т. 1, с. 5:Лечитский период, Государственное научное издательство, 1973.
- Стжельчик Ежи, Мифы, традиции и верования древних славян , РЕБИС 1998.
- Стжельчик Ежи, От протославян к полякам, Национальное издательское агентство, 1987 г.
- Силезский Казимеж, Исторические темы в легендах о возникновении Польши. З. И. Т. XXIV , Państwowe Wydawnictwo Naukowe, 1968.
