С тех пор как Папа Урбан II объявил о крестовом походе в Иерусалим, который должен был отвоевать вашу могилу у язычников, начала прорастать идея рыцарей Христа – борцов, сражающихся и умирающих за веру. Однако на Висле крестовое движение не имело большого значения. Польское рыцарство не хотело отправляться на Ближний Восток и обращать неверных мечом. Лешек Бялый стал символом такого отношения. Князь Краковский вежливо, хотя на самом деле высокомерно... отпустил папу.
Ввиду быстрого распространения ислама, означавшего убийства и экономическую эксплуатацию христиан, в XI веке Запад решил атаковать врага на «своей» территории до того, как он проникнет в континентальную Европу. Просьбы о помощи византийского императора Алексия II не имели значения. В письме Папе Одетому II он писал:
Святейшая Греческая Империя была захвачена язычниками-печенегами и турками, которые уже захватили большую часть ее, полностью разграбив. Вести о непрекращающихся убийствах и оскорблениях христиан настолько ужасны, что даже камни могут сдвинуться с места. (...) Все земли между Иерусалимом и Грецией, включая Фракию, подчинились их власти. Остался только Константинополь, но враги угрожали бы ему в ближайшем будущем, если бы его не остановили с помощью верных латинских христиан. (…)
Я сам, одетый в императорскую мантию, не вижу ни надежды, ни возможности спасения. (...) Именем Триединого Бога обязываю вас броситься на помощь мне и греческим христианам. Мы отдаем себя в ваши руки; мы предпочитаем быть под вашим латинским правлением, а не под игом язычников.
Когда Церковь объявила о первом крестовом походе в Иерусалим в 1095 году, Папа Урбан II сказал:«Пусть те, кто были грабителями, теперь станут воинами Христа. […] Пусть те, кто был наемниками, служившими за несколько сребренников, теперь получат вечную награду. "
Так родился узор рыцаря Христа. Борьба за веру стала еще одним способом очистить мирскую вину и обрести бессмертную славу . Такая честь была оказана Годфриду Бульонскому, завоевателю Иерусалима во время Первого крестового похода.
Воячек для богатых
Поездки в Святую Землю могли себе позволить только по-настоящему богатые рыцари. Смельчаков (и их число) ждало долгое и опасное путешествие. Часто это было путешествие на всю жизнь. Готовность, ему пришлось не раз продать свое имущество, чтобы поехать на нем. Он рисковал всем, что имел.
Разумеется, среди членов рыцарского окружения существовало убеждение, что благодаря добыче они смогут разбогатеть и окупить свои расходы. Однако это было очень иллюзорно. Фактически, масштаб предприятия был настолько велик, что даже при больших прибылях само по себе возмещение могло бы стать успехом.
Нам не известны польские участники первого крестового похода (1096–1099). Поездка в Святую Землю оказалась для рыцарей Христовых плодотворной. Несколько городов были отвоеваны из рук мусульман:Эдесса, Антиохия, Иерусалим, Акка, Триполи.
Основная причина популярности крестовых походов заключалась в духовной сфере. В XII веке монах Бернар Клервоский написал трактат «De laude nova militia» («Похвала новому рыцарству»), который стал кодексом поведения рыцарей и пропагандировал борьбу за веру, а не борьбу за добычу.
Участники крестовых походов могли рассчитывать на отпущение грехов и многие другие духовные «привилегии» еще на земле, имевшие большое значение для богобоязненных европейцев того времени. Были и материальные привилегии. Крестоносцы могли рассчитывать на гостеприимство в монастырских и церковных постройках. Они также были освобождены от уплаты налогов и пошлин.
Наши здесь были (не)
Когда на Западе процветало крестоносное движение, на Висле начался период распада государства Пястов на все более мелкие княжества. Такое положение дел сделало призывы папы к крестовым походам менее резонансными. Никаких польских участников первого крестового похода (1096–1099) нам не известно . Поездка в Святую Землю оказалась для рыцарей Христовых плодотворной. Несколько городов были отбиты из рук мусульман:Эдесса, Антиохия, Иерусалим, Акка, Триполи. Было создано Иерусалимское королевство.
Поляки, вероятно, уже принимали участие во втором крестовом походе. На основании более ранних сообщений, написанных несколько сотен лет спустя, Ян Длугош упомянул нескольких польских лордов, которые присоединились к армии немецкого короля Конрада III. Описание Длугоша полно ошибок и неточностей, что невозможно определить, кто из Польши пошел на юг и в каком количестве.
Сегодня некоторые исследователи полагают, что это мог быть Владислав Изгнанник, старший сын Болеслава Кривоуса.
Греческий летописец Ян Киннамос гораздо раньше упоминал о лехитах, которые, кроме «чехов и французов», пришли на помощь разбитому войску Конрада III, разбитому турками-сельджуками при Дорилее, гораздо раньше упомянутом греческим летописцем. Ян Киннамос. Согласно истории, поляки прибыли со своим правителем.
Кем бы он мог быть? Сегодня некоторые исследователи полагают, что это мог быть Владислав Изгнанник, старший сын Болеслава Кривомута и одновременно вассал немецкого короля Конрада III, изгнанный из Польши своими братьями после того, как он попытался окончательно расправиться с ними. и взять на себя полную власть. Кроме того, у него были личные причины для участия в крестовом походе. Он находился в конфликте с архиепископом Гнезно Якубом Жниным. Поездка в Святую Землю должна была гарантировать снятие отлучения от Владислава. Возможно, что сын изгнанника Болеслав Высокий также участвовал в крестовых походах вместе с немцем Конрадом III.
Было ли это так? Это всего лишь предположение.
Мечта о мученичестве
Мы точно знаем, что Генрих Сандомерский участвовал в крестовом походе. Он первый польский принц, упомянутый в этом контексте по имени и фамилии. О нем упоминают несколько источников. Генрих и почта должны были отправиться в Святую Землю около 1153/54 года. В Палестине он почтил Гроб Господень и присоединился к войскам иерусалимского короля Болдуина [III]. Длугош сообщил:
Выполняя очень храбрый рыцарский долг против сарацин, мечтал получить пальму первенства мученика. Но судьба не позволила ему тогда добиться этого. Проведя там целый год, когда часть его солдат погибла частью в этих боях, частью из-за неблагоприятного климата, он вернулся домой в добром здравии.
Оба его брата Болеслав и Мечислав, а также все польские господа приветствовали его с большим почтением и искренней радостью. Благодаря его рассказам стали распространяться и распространяться вести о состоянии, положении и устройстве Святой Земли и о жестоких и кровавых боях, которые велись с варварами в ее защиту.
Однако отношения с Ближним Востоком не принесли особой мобилизации польскому рыцарству. По сравнению с массовым крестовым движением на Западе наш интерес к экспедициям был очень слабым.
Историки указывают еще на нескольких потенциальных участников крестовых походов - некоего Яксу из Мехова (малопольский рыцарь, возможно, полабского происхождения), не исключено, что участником крестовых походов был также Казимеж I Ополе или Владислав Одонич. Упоминаются также несколько померанских правителей из семьи Грифитов.
Нет пива, нет движения
Лешек Бялый - краковский князь в 1194–1198 годах - был вызван для участия в крестовом походе папой Гонорием III. Он должен был добровольно посвятить себя этому, рассчитывая на благосклонность престола Петра в своих планах объединить страну под своим скипетром. В этом отношении он весьма преуспел.
Он был последним Пястом, чей суверенитет был признан другими князьями, и сделка с Владиславом Ласконоги из Великой Польши дала ему шанс захватить свой округ. В конечном итоге этого не произошло. Лешек погиб в результате нападения в Гонсаве, вдохновленный великопольским претендентом на власть - Владиславом Одоником и поморский князь Свентопелк.
Лешек был убит в результате нападения в Гонсаве, вдохновленного Владиславом Одоничем, кандидатом на власть от Великой Польши, и поморским князем Свентопелеком.
Однако до того, как это произошло, он успешно разыграл свою политику. Крестовый поход, в котором принял участие Лешек, должен был привести его в Сирию, но в конечном итоге он не предпринял его. Он должен был объяснить папе прогул словами:
Когда я болею, я не могу доплыть до Святой Земли, тем более, что не могу пить вино или простую воду из-за недуга природы тела, пить пиво или мед.
Это правда, что письмо, в котором нехватка пива названа ключевой проблемой, не сохранилось, но мы знаем письма Папы Гонория III епископу Вроцлава Вавжинцу и Петру, ректору Глогова. В обеих переписках Папа фактически упоминает, что польский князь высмеивал крестовый поход отсутствием пива:
Недавно мы были уверены, что этот принц был тяжел со своим телом, практически не прилагая никаких усилий, чтобы помочь Святой Земле, особенно после того, как он сменил свой по привычке выйдя на природу, он не может пить ни вина, ни простой воды, привык пить только пиво или мед […].
Пиво как вода
История о насмешках Лешека над крестовым походом прославила князя среди потомков. Для многих он стал образцом любви к золотому напитку, любви, ставшей его натурой по привычке... Других забавляло то разочарование, с которым он "прогонял" человека, сидящего на Кресле Петра. Третьи считают принца антиклерикалом и пацифистом.
Впрочем, это, скорее всего, злоупотребление, хотя нельзя скрыть, что принц мог бы оправдаться, особенно если бы приплюсовал стоимость поездки на Ближний Восток.
С другой стороны, приписывать князю особую любовь к пиву или склонность к пьянству — миф. Пить пиво вместо воды в средние века не было чем-то странным. Люди того времени избегали воды из ненадежных источников. Бытовая вода не кипела. Так случилось, что люди заболели или умерли от содержащихся в нем бактерий.
С другой стороны, пиво (распространенный в те времена напиток, который пили даже дети – с гораздо меньшим содержанием алкоголя, чем сегодняшнее пиво) потреблялось в больших количествах. Это был безопасный для здоровья напиток. Брожение, алкоголь и кипяченая вода убили микробы.
В этом контексте просьба Лешека Бялы на самом деле может быть продиктована потребностями здоровья, а не алкоголизмом.
В этом контексте просьба Лешека Бялы на самом деле могла быть продиктована потребностями здоровья, а не алкоголизмом. Тем более, что князь не принуждал себя к более крепкому напитку, т. е. к вину, недостатка в котором в Сирии не было. Но можно ли было высмеивать войну за веру, только жалуясь на плохое здоровье? Историки подчеркивают, что алиби принца хоть и красочное, но было не единственным аргументом.
Лешек Бялый предложил главе Церкви совершить христианизационный поход против язычников, которых наши князья имели за медь. . Я говорю о мятежной и опасной Пруссии. Прусские племена со времен Храброго сопротивлялись попыткам христианизации мечом, отплачивая самим Пястам кровавыми нашествиями.
Во имя немецкого бога
Польские князья хоть и не ездили в Святую Землю, но имели большой опыт насильственного распространения христианства. В середине XII века Мешко III Старый из Великой Польши участвовал в крестовом походе немецких могучих (Альбрехта Недзведзи и Генриха Льва) против славян-ободржицев — одной из племенных групп полабских славян, которыми командовал чрезвычайно талантливый Никлот.
Полабские славяне мужественно и долго сопротивлялись германскому давлению и попыткам навязать «германского бога», как они воспринимали Христа. И этот крестовый поход - десятков тысяч вооруженных людей - на Эльбу был отбит, хотя славянские народы северо-восточной Германии после многих лет войн оказались на грани демографического коллапса.
Полабские славяне долго и мужественно отбивались от германского давления и попыток навязать «немецкого бога», как они воспринимали Христа.
Интересно, что наши князья и рыцари (ранее экспедицию по христианизации против полабских велетов осуществил Болеслав Кривоус) видимо не осознавали общего славянского происхождения и общего врага, которому полабцы противостояли на первом фланге. Они приступили к их уничтожению рука об руку с немецкими рыцарями, для которых <сильное> участие в Полабском крестовом походе было шансом посмеяться над их путешествием в Святую Землю. В конце концов, при участии польского меча, немцы утонули в крови и буквально истребили славян-полабов.
В 1160 году Никлот умер, и Ободржице было подчинено Восточному марку. Вскоре после Ободржицаха пришло время боевого плавания Ранова. 12 июня 1168 года могучая Аркона с великим храмом Свентовита была завоевана датчанами. Там епископ Роскилле Абсалон лично уничтожил статуи божеств.
Это была не просто демонстрация силы. Полабские славяне придавали такое большое значение религиозности, что при уничтожении божеств они чувствовали себя окончательно побежденными. Так было в 1068 году, когда саксы разрушили святыню Сварожиц в Величке (руководивший экспедицией епископ Бурхард из Хальберштадта ехал на святом коне и вернулся в Саксонию на своем сварожицком коне). То же самое произошло и с Ранами. После разрушения Арконы они были насильно крещены, а их земли были включены в состав датской епархии Роскилле буллой папы Александра III.
Торговля и меч
По словам Генрика Самсоновича, через 50 лет после Полабских крестовых походов Лешек Бялый, заключивший антипрусский союз с Генрихом Бродатым из Силезского округа и Конрадом Мазовецким, представил папе интересную концепцию, призванную убедить дикие племена с севера вера Христова:
Торговля между Польшей и Пруссией должна быть организована путем нормирования экспорта наиболее востребованных товаров — железа, соли и оружия. Для этого необходимо основать - на завоеванной прусской территории - город, который будет основным распространителем этих товаров . Пруссаки, пришедшие за ними, смогут постепенно научиться христианской вере.
В настоящее время трудно оценить осуществимость этого плана, но кажется, что идея мирной, экономической и культурной экспансии заслуживает внимания и что ее реализация могло произвести эффекты, отличные от тех, которые имели место в результате более поздних тевтонских экспедиций.
Папа был убежден в этой концепции, но христианство вместе с солью, железом и оружием неверные не «купили». Результатов не было, поэтому пястовские князья вновь попытались обратить язычников мечом и вновь столкнулись за это с суровым наказанием . В результате ответных вторжений поляки потеряли не только все плацдармы в Пруссии, но и собственные форты – в т.ч. Гутово, Звинярж, Колодзее, Новый Двор Братянский, Венгрия возле Мальборка, Подзамче возле Квидзына.
Польским могущественным силам не хватало последовательности, но также и некоторой убежденности в борьбе с заклятым врагом. Конрад Мазовецкий, чей округ был особенно уязвим для возмездия, был занят борьбой за власть в Кракове. В таких обстоятельствах ему пришла в голову мысль усмирить прусаев чужеземными руками. Так в Польшу попал немецкий Тевтонский орден, но тут совсем другая история...
