Введение
До Второй мировой войны польская армия могла рассчитывать примерно на 250 священников. В сентябре 1939 года, благодаря волонтёрскому наплыву, их число резко возросло. Сколько именно было задействовано и какова была их судьба?
Военно‑церковные структуры Дивизионного епископата
В Второй Польше Дивизионный епископат имел собственную сеть приходов и издавал журналы. До начала войны он активно набирал капелланов, планируя, чтобы каждая армия (например, «Модлин» или «Познань») имела собственный духовный состав, возглавляемый деканом‑полковником или подполковником.
У каждой бригады и дивизии был свой приходский священник‑майор, подчинённый капелланам рот. В военных госпиталях и оперативных группах также были священники, а в полевых канцеляриях работало ещё около десятка священников.
Требования к капелланам до войны
Для поступления в ряды капелланов требовалось возраст до 35 лет, минимум три года служения в приходе и одобрение епископа или настоятеля.
На фотографии слева – старшие капелланы польской армии Фр. Ян Зёлковский и Фр. Матеуш Заблоцкий.
Обязанности и оснащение
Капелланы исполняли множество задач: исповеди, причастие, окрестные службы, похороны, участие в судах, проведение мессы в полевых условиях, поддержание морального духа войск. Кроме того, они вели документацию о погибших и ухаживали за их могилами.
Для облегчения работы священникам выдавались «полевая часовня» – складные кейсы с литургическим инвентарём, а также «офисный сундук» с документами, форма, ряса и личные вещи. Каждый капеллан получал повозку для перевозки груза.
В условиях мобилизации действовали особые канонические нормы: при отсутствии мисалы можно было проводить мессы «по памяти», использовать стеклянные сосуды, произносить три мессы в день, раздавать причастие после еды, а в случае скорой смерти – давать общую абсолюцию по упрощённой формуле.
Сентябрьская кампания 1939 года
Поздняя мобилизация привела к тому, что многие капелланы не успели попасть в свои части и присоединились к подразделениям без духовенства. Волонтёры‑священники, такие как профессор философии Ян Саламуха, прибыл в военкомат в Варшаве и был направлен в форт Бема; диоцезные священники Михаł Косицкий и Мариан Кнопинский предложили свои услуги Великопольской кавалерийской бригаде, которой тогда не было капелланов.
Транспортировка тяжёлых полевых часовен также становилась проблемой. Так, Фр. Франциск Ринвальски провёл сутки в парке Падеревского в поисках повозки, но безрезультатно.
Великопольская кавалерийская бригада в 1939 году, временно без капелланов, но быстро получившая волонтёрскую поддержку.
Проведение мессы в условиях постоянных маршей и воздушных налётов было практически невозможно; тяжёлые металлические элементы переносных часовен отражали солнечный свет и могли привлечь внимание противника.
На передовой капелланы прежде всего слышали исповеди, утешали и прощали грехи. Один из эпизодов общей абсолюции описал капрал Франциск Клапута:
«Высокий военный капеллан, одетый в черное, вышел на песчаную поляну, огляделся и, пониженным голосом, сказал: “Солдаты! Мы в безнадёжной ситуации, окружены, нам придётся пробиваться кромкой штыка… Я знаю, что каждый из вас исповедовался, но сейчас сделаем общую исповедь со мной”. Затем он начал: “Я грешник, исповедую…”. После завершения он снял маленький черный крест и, вращая его, делал большие кресты в воздухе.»
Помощь приходских священников
В боевых условиях капелланы часто выходили из пунктов наблюдения, чтобы быть рядом с раненными. Они носили сумки со священными маслами и блокнотами для учёта погибших, помогали как польским, так и немецким солдатам.
Майор‑генерал Бронислав Пругар‑Кетлинг часто вспоминал капеллана Валеняна Святцкого, который вдохновлял солдат своими речами.
Хотя канонические правила запрещали участие в боевых действиях, многие священники заменяли офицеров, подбадривая бойцов. Командующий 11‑й пехотной дивизией, бригадный генерал Бронислав Пругар‑Кетлинг, отмечал, что их часто «атаковал» капеллан Валенян Святцкий своим «виленским криком».
Ведение документации и уход за могилами часто передавались местным приходским священникам. Так, отец Гиерон Имгнезия служил в полевом госпитале в Геле, несмотря на преклонный возраст, и был известен своей отвагой.
Количество священников и их судьба
Точный список участников кампании неизвестен, но из сохранённых документов известно, что минимум 270 священников попали в боевые части в сентябре 1939 года, а общее число – по крайней мере 550, включая госпитальные подразделения. Историки полагают, что цифры могут быть занижены.
Трагическая часть их судьбы: 29 капелланов погибли от ран, минимум 20 получили тяжёлые ранения, 110 попали в плен к немцам, а около 48 — к советам. Немецкие охранные органы часто отправляли их не в лагеря военнопленных, а в концентрационные лагеря, нарушая Женевскую конвенцию. Пример – отец Владислав Мегонь, погибший в Дахау.
Около 50 священников, отступивших вместе с войсками, оказались в Румынии, Венгрии или Литве; многие впоследствии вернулись на западный фронт.
Примерно 30 % польских солдат не были католиками, поэтому в армии существовало бюро для неверующих конфессий, обслуживавшее православных, протестантов, иудеев и мусульман. Накануне войны их было 42, однако их дальнейшая судьба неизвестна, хотя некоторые, например имам Али Исмаил Воронович, были арестованы НКВД.
Капелланы, попавшие в немецкие лагеря, часто оказывались в Дахау, где их ожидала смерть.
Военная служба священников не закончилась в сентябре 1939 года. Они активно участвовали в сопротивлении, в том числе в Варшавском восстании, оказывая духовную поддержку, ухаживая за ранеными и часто жертвуя своей жизнью.
«У меня священнический долг», — говорил отец Ян Саламуха, о чём пишет Станислав Засада в книге «Дух 44. Сила за пределами слабости».
«Вид капеллана, всегда улыбающегося и оптимистичного, облегчал боль. Даже тяжелораненым он находил слова утешения и вселял надежду на лучшее будущее».
Именно поэтому их присутствие на фронте было столь необходимо.
