В исторических книгах о прошлом рабства в Суринаме обычно говорится о плантациях. Историк Карван Фатах-Блэк, напротив, исследовал город Парамарибо. Малоизвестно, что здесь задолго до отмены рабства в 1863 году возникла постоянно растущая община свободных афро-суринамцев.
Вполне логично, что плантации играют важную роль в истории Суринама. На протяжении веков вся экономика вращалась вокруг плантационного производства. И порабощенные африканцы поддерживали эту экономику. Они составляли большинство населения, но не рассматривались как таковые:рабы были не юридическими лицами, а собственностью. Вы не можете убивать или насиловать собственность; вы можете делать с ним все, что захотите.
Иногда рабов освобождали, но были и другие пути к свободе. Эти свободные афро-суринамцы поселились на участках земли на окраине Парамарибо, между плантациями и городом. О них и о том, как им удалось построить собственную жизнь в колониальном обществе, рассказывается книга «Борьба за собственность».
Историк Карван Фатах-Блэк (Лейденский университет) показывает, как эта небольшая община превратилась в бастион свободных афро-суринамцев:около 1800 года, то есть задолго до отмены рабства в 1863 году, половина свободного населения Суринама была чернокожей. Эти люди и их пути к свободе никогда до сих пор не привлекали особого внимания со стороны авторов-историков.
Римское право
Книга не о жизни на плантациях, но она начинается здесь. Автор объясняет, как директора плантаций заставили порабощенных смириться со своей судьбой. День за днем, посредством насилия, запугивания и унижения, они давали понять своим рабам, что они неполноценны и бесправны. Но чтобы у рабов была надежда и было что терять, владельцы предлагали свободу в послушании и лояльности.
Законы Суринама, регулирующие это освобождение, были основаны на законодательстве Древнего Рима, поскольку современные голландские законы запрещали рабство. Освобождение раба называлось manumissie, от латинских слов manu (рука) и Mission (отправка). В конечном итоге лишь немногим удалось таким образом освободиться от своего белого хозяина:в 1760-е годы, после ста лет рабства, свободное небелое население Суринама насчитывало не более трёхсот человек по сравнению с пятьдесят тысячами рабов и две тысячи белых владельцев.
Сто лет спустя свободная афро-суринамская община выросла до 15 000 человек (к которым после отмены рабства добавятся еще 34 000). Многое произошло за тот век, и это не имело никакого отношения к директорам плантаций, которые положили руку на сердце, наоборот. Автор показывает на основе источников, что именно порабощенные сами находили другие пути к свободе и затем делали все возможное, чтобы выкупить своих родных и друзей в бесплатное рабство.
Фатх-Блэк рассматривает каждую главу как путь к свободе, отличный от освобождения. Делает он это на основе цитат из первоисточников, таких как письма, судебные дела и другие архивные документы. Это непросто, поскольку освобожденные рабы почти никогда не оставляли своих записей. Фатх-Блэк нашел фрагменты их жизни лишь благодаря редким случаям в письменных архивах. Причем эти фрагменты обычно записывались клерками колониальной элиты, а не самим народом.
Предатели
Свободу нужно было заслужить или обеспечить с огромным риском. В частности, порабощенные мужчины иногда бежали с плантаций, но за ними фанатично охотились. Они поселились в джунглях, когда им удалось уберечься от рук охотников за рабами. Их ближайшие родственники до сих пор называются маронами и образуют собственные общины. Особенно в восемнадцатом веке мароны регулярно совершали вооруженные грабежи на плантациях, чтобы освободить других и украсть вещи.
Мужчины нашли другой путь к свободе в гавани Парамарибо. Здесь судебная власть часто оказывалась на высоте:автор нашел в источниках, что несвободные люди могли прятаться здесь месяцами, прежде чем их обнаружили. Контрабандные пабы служили укрытием для беглецов, и здесь сидели и пили пиво черные и белые, свободные и несвободные. Капитанам швартовок часто требовались новые рабочие руки взамен умерших моряков. Их не волновало, были ли люди на борту беглыми рабами. Также регулярно случалось, что беглец прятался на палубе, а однажды, согласно корабельным журналам, появлялся в море.
Военная служба также была путем к свободе. Реди Мусу, или красные шапки, были рабами, сражавшимися на стороне колониального правительства. Поэтому они также воевали против восставших или бежавших рабов, и из-за этого их до сих пор считают предателями земли. По мнению Фатха-Блэка, несправедливо и он показывает, что эти солдаты составляли основу свободного афро-суринамского сообщества. За годы службы они не только получили свободу, но и владели участком земли. Например, все больше и больше земель перешло в руки афро-суринамцев.
Бесплатные дети
Самую важную и забытую роль в раннем свободном обществе играли порабощенные женщины. Для них сожительство было обычным способом обретения свободы:для своих детей, а иногда и для себя. Автор тут же добавляет, что это далеко не приятный вариант:«Живя в качестве наложниц с хозяевами, они могли серьезно пострадать морально и физически. Но жертвы, которые они принесли, обеспечили их детям шанс на свободную жизнь».
Освобожденные наложницы долгое время составляли большинство всех вольноотпущенников, а когда директора плантаций признавали их детей, они поднимались по социальной лестнице. К самим женщинам это обычно не относилось, да и сожительство также вбивал клин между ней и остальными порабощенными.
Чтобы инвестировать в свое будущее, свободные женщины покупали землю, что было относительно легко. Защита прав собственности гарантировала, что свободные люди могли осесть, несмотря на все другие формы исключения и дискриминации со стороны белых суринамцев. Это создало свободную группу чернокожих и их потомков, которые с 1750 года приобретали все больше и больше земель на окраине центра Парамарибо. Таким образом, именно женщины сформировали прочную основу свободной афро-суринамской общины в Парамарибо.
Случайная семья
С отменой рабства вы, как читатель, думаете, что большинство людей были освобождены в 1863 году, но нет ничего более далекого от истины, показывает Фатх-Блэк. В последние десятилетия, предшествовавшие его отмене, рабство продолжало разрушаться, поскольку число свободных людей росло все быстрее и быстрее. Вольноотпущенники помогли семье и друзьям, которые все еще находились в рабстве, стать свободными, например, купив их. Небелые владельцы начали вытеснять белых владельцев, став важными освободителями рабов.
В 1846 году свободное чернокожее население Парамарибо насчитывало 5665 человек. В городе все еще оставалось 5326 рабов и еще 1966 зарегистрированных белых. Большая часть свободного небелого населения жила по соседству. Бедность была растущей проблемой в этом городе, поскольку экономика была основана на плантационном производстве. Свободным чернокожим было мало работы. По мнению Фатх-Блэка, после отмены рабства построить осмысленную жизнь стало еще труднее из-за экономического спада и усложнения доступа к рынку земли. «Больно было не только, даже не в первую очередь, наследие рабства, но и утрата того, что уже было создано в период рабства».
'Черный зверь'
Рекомендовано редакторами
МедицинаЧто микропластик делает в моем солнцезащитном креме?!
АстрономияСолнце, море и наука
БиологияЭкспедиция на тающую землю
Автор также использует архивные примеры, чтобы объяснить, как жило это постоянно растущее свободное сообщество до отмены рабства. Порабощенные с самого начала развивали в Суринаме свою собственную культуру, отличную от культуры свободной белой колониальной элиты. Директора плантаций были против христианизации и не навязывали рабам свой язык и религию, но отличились этим. Однако религиозное образование было обязательным в случае освобождения, хотя директора плантаций не обращали на это никакого внимания до 1830 года.
В городе было больше возможностей для самостоятельного присоединения к церкви. Здесь важную роль в освобожденном сообществе сыграли христианские и еврейские религиозные общины. В этом также сыграла роль помощь бедным, поскольку вольноотпущенники не получали поддержки от городской помощи бедным. Но к церкви присоединились и рабы в городе:в 1830 году 90 процентов обращенных рабов были жителями Парамарибо. На этих детей Божьих не смотрели как на равных, о чем Фатх-Блэк приводит яркий пример из судебных материалов:
«После смерти владельца Изабеллы другие владельцы плантаций хотели заставить ее жить в блуде», - сказала она. Когда она отказалась, ее назвали черным зверем. Плантаторы отрицали, что настаивали на сожительство или сексе с Изабеллой. Однако они не стали отрицать продолжение истории. Они действительно запретили ей посещать церковь. Тот факт, что Изабелла была крещена, не помог бы, по мнению единоверцев, рай не создан для чернокожего человека, они все были от дьявола, который должен был работать и доставлять удовольствие своим плантаторам».
Привлечение
История голландского рабства до сих пор окрашена исследованиями плантационного рабства по американскому примеру. Мне и, вероятно, многим другим читателям было неизвестно о существовании свободной афро-суринамской общины в Парамарибо во времена рабства. Теперь выясняется, что эта община образовалась именно в городе, потому что она покупала землю и строила дома для себя и своих потомков задолго до официальной отмены рабства.
Поэтому легко читаемая книга об истории рабства в Суринаме и, в частности, в Парамарибо, является ценным и очень поучительным ресурсом. Иногда книга бывает немного громоздкой, поскольку автор последовательно обсуждает несколько наследий и использует их в качестве примеров, чтобы донести свою точку зрения. Однако большинство источников, например, заявления в суд, автор превращает в красивые истории, из которых состоит книга.
