Введение
Большинство историй о рабстве в Суринаме сосредоточены на плантациях. Карван Фатах‑Блэк, однако, обращает внимание на столицу – Парамарибо, где задолго до отмены рабства в 1863 году возникала растущая община свободных афро‑суринамцев.
Римское право и манумиссия
В колониальном Суринаме освобождение рабов регулировалось законами, вдохновлёнными древнеримским правом, поскольку голландское законодательство официально рабство запрещало. Процесс освобождения назывался манумиссия (от лат. manu – «рука» и missio – «отправка»). В 1760‑х годах свободных негроидов было лишь около трёхсот человек, а к 1800‑м – уже 15 000, а после 1863 года их число выросло до 49 000.
Пути к свободе
Беглецы и мароны
Многие мужчины бросали плантации, скрываясь в джунглях. Их потомки – мароны – образовали самостоятельные общины, часто совершая вооружённые налёты, чтобы освободить других.
Гавань Парамарибо
Порт стал убежищем: судоходные компании часто принимали беглецов на борт, а тайные таверны служили укрытиями. Поскольку судовые журналы фиксировали только факт присутствия «рабочих рук», многие беглецы оставались незамеченными.
Военная служба
«Красные колпаки» (Redi Musu) – рабы‑солдаты, служившие колониальному правительству – получали свободу и земельные участки после окончания службы. По мнению Фатаха‑Блэка, они стали важной опорой свободного афро‑суринамского населения.
Конкубинат и дети
Для рабынь самым распространённым способом получения свободы была конкубинат – связь с хозяином, позволяющая освободить себя и, главное, своих детей. Хотя такой путь был тяжёлым и часто травмировал женщин, их потомство получало шанс на свободную жизнь.
Роль женщин в построении общины
Свободные женщины активно покупали землю, что было относительно простым благодаря защите прав собственности. С 1750‑х годов они создали крепкую базу для развития свободного чернокожего населения на окраинах Парамарибо.
Последствия отмены рабства
К 1846 году в Парамарибо проживало 5 665 свободных негроидов и 5 326 рабов. После 1863 года рост свободного населения ускорился, но экономический спад и ограниченный доступ к земле создавали новые трудности.
Культурная жизнь свободных афро‑суринамцев
Свободные жители формировали собственную культуру, отличную от культуры белой элиты. Христианские и еврейские общины, а также церковные школы играли важную роль в их образовании. Тем не менее, даже после крещения они сталкивались с предрассудками, как показал случай Исабеллы, названной «чёрным зверем».
Выводы
Книга «Property Struggle» раскрывает малоизвестный аспект истории Суринама – развитие свободного афро‑суринамского сообщества в городе. Автор умело превращает редкие архивные свидетельства в живые истории, демонстрируя, как люди находили пути к свободе, покупали землю и создавали собственную культурную идентичность.
