Война прекрасна лишь тем, кто её не знает
Апрель – месяц размышлений, особенно для тех, кто интересуется виной и покаянием. Профессиональные философы обсуждают причины экономического кризиса, и, по всей вероятности, известный голландский гуманист Эразм Роттердамский тоже захотел бы высказаться. Он открыто критиковал стремление к личному обогащению.
Критика войны и жажды власти
Эразм считал, что войны, раздуваемые папами, высшими духовными сановниками и князьями, не служат христианской благотворительности, а лишь усиливают их собственную власть и роскошь. В своей сатирической работе De Lof der Zotheid (1511) он обличает эти злоупотребления.
В отличие от большинства современников, Эразм осмелился заявить, что война разрушает торговлю, сеет смерть и болезни, а слава на поле боя – пустая глупость. Люди платят за жажду почестей, власти и богатства тех, кто решает вести войны.
Эти мысли встречаются в его Adagia, где он разъясняет пословицу Dulce bellum inexpertis – «Война сладка тем, кто её не знает». В произведении Iulius exclusus он изображает папу Юлия II, пытающегося войти в рай, но отвергнутого Питером за нечестивый образ жизни.
Свеча для Марии
Эразм, сын священника и служанки, не смог достичь высших духовных рангов, но отказался от выгодных должностей, чтобы сохранить независимость. Он был идеалистом, готовым оставаться бедным ради работы над христианской философией и переводом Библии.
Новизна его подхода заключалась в практичности религиозного опыта: каждый человек может установить личную связь с Богом, живя согласно Писанию, без пустых обрядов. Эразм не отвергал церемонии полностью, но считал их формальностью, не способствующей спасению.
Верить, что спасение достигается покупкой индульгенций, зажиганием свечей к Марии или поцелуем статуй святых, – значит игнорировать истинное покаяние.
Образование: учёность в молодости, мудрость в старости
Для Эразма образование было ключом к внутренней вере. Ранний контакт ребёнка с античной культурой и литературой делает его лучше, а в обществе хорошее образование считается фундаментом порядка и снижения преступности.
Эразм выступал против тяжёлых методов воспитания своего времени и поддерживал идею обучения через игру, а не подражание взрослым. Эти взгляды получили широкое признание лишь в XVIII веке.
Для детей элиты образование должно было стать противовесом к жажде богатства и власти. По мнению Эразма, человек формируется, а не рождается, и молодёжь должна понять, что война – самое греховное деяние, а достойный принц не будет вести своих подданных в бой ради личной выгоды.
Борьба с пустыми богословскими спорами
Теологи того времени предпочитали бесконечные споры, например, обсуждая, мог ли Бог‑Отец ненавидеть Сына. Эразм советовал возвращаться к Евангелиям и письмам Павла, а не теряться в изощрённых аргументах.
Он учил читать оригиналы: выучил древнегреческий, чтобы сравнивать тексты Библии с латинской Вульгатой, в которой, по его мнению, накопилось множество копировальных ошибок и спорных толкований.
Его главная работа – новый перевод Нового Завета (1516) – предлагала более точный текст, смягчая наиболее отклоняющиеся от оригинала места, чтобы избежать конфликта с церковью.
Инициатива текстуального критицизма
Эразм стал первым гуманистом, применившим текстуальную критику к Священному Писанию. Его идеи о церковных злоупотреблениях, пустых обрядах и доступности Библии для всех вдохновили реформаторов, в частности Мартина Лютера, который пошёл дальше, расколов церковь.
Благодаря Эразму мир XVI века изменился: Католическая церковь начала внутреннюю чистку, но раскол уже был неизбежен. Религия перестала быть единой опорой общества.
Жаль, что его критика воинственного и жадного элита не нашла такого же отклика, как религиозные идеи. Возможно, тогда наше общество выглядело бы гораздо лучше.
