Европа, говорят евроскептики, никогда не объединится, даже при наличии крайней политической воли. Причина? Европе не хватает собственной идентичности. Эта часто слышимая точка зрения не лишена оснований:действительно, кажется, что континент постоянно изобретает себя заново, и самооценка так же часто меняется. И все же закономерность, состоящая из трех исторических слоев, надвигающихся друг на друга, действительно существует.
Много было написано об «идентичности» Европы, об опасной и неуловимой теме. Если так трудно сказать что-либо значимое о «идентичности» голландца, то насколько совершенно невозможным должно быть определить идентичность континента, площадь которого в 245 раз превышает площадь Нидерландов, а население примерно в 45 раз больше, с 40–50 языками, совершенно разными государствами, каждое со своей историей, культурой и региональными различиями.
Описать «идентичность» Европы невозможно, но определенно можно что-то сказать об ассоциациях, связанных с понятием «Европа». «Европа» как образ, как точка зрения.
Точно так же, как в культуре и истории определенные ассоциации связаны с нашим пониманием «Франции» («oh la la» и «картезианство»), «Германии» («gründlich» и «gemütlich») и «Бельгии» («bon vivants, но тоже немного толще), термин «Европа» тоже вызывает определенные образы и стереотипы.
Конечно, это стереотипы, стереотипы разнообразные и противоречивые, но именно поэтому они представляют собой интересную тему для историков культуры. Они мало что говорят нам о том, насколько «реальна» Европа, но дают представление о том, как ее воспринимают.
Литературной специализацией, которая исторически и риторически анализирует такие стереотипные образы, является имагология. Те, кто применяет метод имагологии к образу Европы, могут различить увлекательные закономерности среди обилия исторического материала о репутации континента, на котором мы живем и с которым так или иначе себя идентифицируем.
Традиции, самооценка и демаркация
Карл V предпринял строительство императорского дворца в Альгамбре Гранады в 1527 году. Гранада, последняя мавританская цитадель, была завоевана 35 лет назад его бабушкой и дедушкой Фердинандом и Изабеллой.
Сам Карл Великий недавно был назначен монархом испанских земель и был коронован немецким королем в 1521 году (утверждение папы в качестве императора должно было состояться в 1530 году).
В богато украшенной Альгамбре довольно неуклюжая ренессансная архитектура дворца Карла немного взрывается. Однако интересно, что в углу строительного массива спрятана часовня замка. Он восьмиугольный, часто рассматривается как отголосок часовни, где незадолго до этого состоялась коронация Карла Великого на посту немецкого короля:восьмиугольник Аахенского собора, построенный самим Карлом Великим. Карел прекрасно знал о родстве своего имени и о том, что он был преемником великого «первобытного Карела». Это также очевидно из гравюры средневековой биографии Карла Великого, опубликованной в 1521 году, в которой оба Карла Великого были изображены рядом.
Ахенский собор, возникший около 780 года как часовня Палатина Карла Великого, был e до 11 века. века было самым высоким и впечатляющим зданием к северу от Альп. Восьмиугольная форма была взята из другого примера:церкви Виталиса в Равенне, которая какое-то время была королевской церковью империй Готики и Лонгобардов на севере Италии. Отец Карла Пиппин III завоевал для папы Равенну примерно в 750 году, установив союз между папством и Каролингами.
Церковь Виталис в Равенне сама по себе была чисто византийским зданием, повторяющим столь же восьмиугольную церковь Святого Сергия в Константинополе. Например, мы видим строительный мотив, перемещающийся от Стамбула к Андалусии, где имперская преемственность является ориентиром для этой архитектурной эстафеты.
Присутствие ислама является постоянной мотивацией этой традиции. Ислам завоевал Испанию в 711-714 гг. Незадолго до завоевания Гранады Фердинандом и Изабеллой Мехмет II захватил Византию на другом берегу Средиземного моря (1453 г.).
Южная Европа напоминает весы религиозной геополитики 700–1500 годов:продвижение ислама на юг во время испанской реконкисты сопровождается расширением османской сферы власти на север в сторону Белграда и Будапешта. В этом многовековом противостоянии слово «Европа» впервые используется как политический собирательный термин. Битва при Пуатье (в которой Шарль Мартель, дед Карла Великого, остановил исламскую экспансию около 730 г.) описана монахом Ноткером из Санкт-Галлена как победа 'европенсов', европейцы.
Потеря Константинополя спровоцировала следующий крик гуманиста Энеи Сильвио Пикколомини – впоследствии Папы Пия II – во время Франкфуртского сейма в 1454 году:«Мы должны признать правду, что на протяжении многих столетий христианский мир не подвергался большему упреку, чем сейчас. . В прошлом наши поражения происходили в Азии и Африке, в далеких странах. Но теперь мы побеждены в Европе, на своей родине, в своем доме, в своем родном городе».
В этом свете примечательно, что Фердинанд и Изабелла – а после них и Карл V – рассматривали завоевание Гранады как окончательную победу. Работа сделана. Они хотят закрепить победу, поставив религию народа под строгий контроль, но о дальнейшей экспансии к югу от Гибралтарского пролива никто не думает. Видимо, это воспринимается как чужая страна, чужая территория, где Испания ничего не потеряла.
Вместо этого дальнейшее расширение в сторону Атлантического и Индийского океанов идет через Гибралтарский пролив из входного отверстия. На смену Крестовым походам и Реконкисте приходит колониализм. Карл V включил в свой герб Геркулесовы столбы (символ Гибралтарского пролива) и характерную пословицу 'plus ultra' :'Идем дальше'.
Европоцентризм
В ходе колониальной экспансии Европа начнет воспринимать себя как центр мира, сердце компаса, ось, вокруг которой вращается стрелка компаса. Европейское чувство превосходства основано на представлении о прогрессе и принципе 'плюс ультра' Карл V также имеет этот оттенок. В эпоху Возрождения искусства (от Чимабуэ до Рафаэля и Микеланджело) и науки (от Коперника до Галилея) научились видеть себя как динамический процесс развития, в котором каждое поколение превосходило предыдущее и достигало все более высокого уровня.
В колониальный период это также стало европейским самосознанием:континент модернизации. (Понятие «модерн» появилось в конце 17 e века как позитивный идеал.) В Европе сложились две гендерные роли:роль смелого исследователя и роль учёного. Возникновение Ост-Индских компаний и современных университетов (Карл V основал один в Гранаде в 1526 году) шло рука об руку.
Таким образом, европоцентризм — это прежде всего картина истории. Еще со времен классической античности «варварами» считались народы, не соответствующие преобладающим у себя на родине цивилизационным нормам. Сюда входили могущественные империи, которые теперь называются «Восточными»:исламские халифаты и султанаты, Персия и то, что было смутно известно об Индии, Китае и Японии. Рядом с этими варварами-неевропейцами появились «дикари» (дикари ) или «естественные народы», обитающие на дальних побережьях Атлантического и Тихого океанов.
Европа отличается от них, утверждая, что варвары застряли в прошлом, а «дикари» - что они были «примитивными», то есть еще не приступили к процессу развития, который уже начала Европа. прошло уже давно. От испанских конкистадоров в Новом Свете до викторианских исследователей внутренних районов Африки («Доктор Ливингстон, я полагаю?» ) преобладает это чувство превосходства.
Исторический процесс как прогресс:самодовольный оптимизм особенно проявляется в эпоху Просвещения 18 e век процветать. В концепции Просвещения Европа борется с архаическими формами глупости благодаря своей проницательности и способности к критическому размышлению. Будучи суеверием, религия в конечном итоге будет побеждена разумным образом человека, что логически приведет к правам человека и разумному, справедливому общественному порядку.
Таким образом, в образе Европы есть два «слоя»:более старый и более поздний. Старая образовалась в Средние века – в рамках религиозной борьбы с исламом – и охватывает всю христианскую Европу, от Москвы до Гранады. Этот слой подчеркивает «христианское наследие». Более поздний слой сформировался в период 1500-1800 годов и делает упор на искусство, науку и критическое освободительное мышление. В основном он охватывает северо-западную Европу эпохи Возрождения, колониальной экспансии, университетских фондов и Просвещения.
Становятся ясными две вещи. Во-первых, позиция ортодоксальной Восточной Европы половинчата:она подпадает под один, но не под другой «слой» европейского самовосприятия. Во-вторых, сочетание христианского наследия и Просвещения объединяет две моральные модели, которые фактически противоречат друг другу. Представление европейцев о себе противоречиво:«ешьте с обеих сторон». Но именно это делают многие национальные образы (вспомните голландского купца/пастора, английского джентльмена/хулигана и так далее). Но сверху будет третий слой.
Упадок и потеря невинности
Еще в 18 веке некоторые писатели, такие как Шодерло де Лакло («Опасные связи» ) или печально известного маркиза де Сада, что европейская утонченность часто является видимостью, под которой скрывается лужа аморального цинизма. Противоположностью этому является идеальный образ «благородного дикаря», который по своей природе демонстрирует замечательное моральное чувство и живет в гармоничной невинности в соответствии с высокими стандартами и ценностями.
К 1900 году это чувство прорывается в широкие круги. Критика колониальных злоупотреблений, от «Макса Хавелаара» Мультатули до «Сердца тьмы» Джозефа Конрада, смещает с пьедестала таких героических фигур, как Стэнли и Ливингстон. Утонченность и уровень цивилизации старой Европы сейчас напоминают упадочные тепличные растения континента, пережившего расцвет, с большим прошлым и малым будущим, большим искусством и малой моралью.
Читатели приходят в ужас от шокирующих историй об эксплуатации и угнетении в колониях, и в XX веке тень геноцида постепенно распространится от этих колоний (Германско-Намибия, 1902 г.) через Армению (1915-1916 гг.) до Освенцима.
И появляется новая мировая держава:Америка. В европоцентристском мировоззрении США находятся в беспроигрышной позиции («Америка, Du hast es besser!» Гете уже писал). Наследница научных и культурных достижений старого континента, но благодаря своему расположению в «Новом Свете» обладает молодостью, энергией (а также немного юношеской наивности) общества в начале процесса своего развития. . Америка выступает за энергичный оптимизм, Запад Европы - за иронично-смиренный цинизм.
Это образец роли неудержимого молодого человека и мудрого старика. Когда в литературе и кино 20 е Американские и европейские персонажи века сходятся, характеристики почти всегда следуют этому образцу.
Эту закономерность мы видим даже в выступлении Доминика де Вильпена в Совете Безопасности. В феврале 2003 года шли дебаты о неизбежном вторжении в Ирак. Администрация Буша хотела навести порядок; У европейских правительств были свои сомнения. Министр иностранных дел Франции любезно заявил со «старого, запятнанного кровью континента», что Европа знает, как самые благие намерения могут перерасти в глубокие страдания, и предостерег от наивного оптимизма относительно возможности навязанной военными военной демократии.
Таким образом, европейский образ выводит из трагических крахов своей истории третий слой, слой континента, который горько извлек уроки из своих ошибок, который живет под исторической тенью кровавых трагедий.
Нечистая совесть Европы почти стала моральным экспортом; Европа как аморальный континент предлагает захватывающий трепет графа Дракулы, кардиналов курии из «Кода да Винчи» Дэна Брауна, грубость безжалостных злодеев из режимов Сталина и Гитлера, а также мудрость Толстого и Вольтера. Европа — континент сложности, неадекватности черно-белых шаблонов, вины и циничной иронии.
Это сложный и противоречивый образ, который, тем не менее, может быть подтвержден путем сопоставления с литературными источниками и другими культурными репрезентациями с точки зрения периодов исторического развития и контекста происхождения. Сложности и противоречия образуют калейдоскоп банальностей и характерологических элементов.
В разных ситуациях калейдоскоп будет вращаться по-разному и показывать разные узоры:Европа, в отличие от Америки, приобретает другой профиль, чем Европа, в отличие от Турции, Японии или Новой Гвинеи. (С технической точки зрения:образ самого себя всегда частично определяется «другим», которому он отражается, и наоборот.) Но строительные блоки можно идентифицировать и проследить. В качестве культурной системы координат люди несут в себе множество ассоциаций, которые вместе формируют европейский образ.
Этот образ — это точка зрения, а не фактическая истина. Он не дает достоверной информации о том, «что и как на самом деле представляет собой Европа», а о том, «как ее рассматривают». И эта точка зрения, в своих различных оценках и проявлениях, в свою очередь, влияет на нашу решимость и наш выбор. Поэтому важно хорошо понять этот образ и – при необходимости – представить его в перспективе.
