Европейские скептики часто утверждают, что континент никогда не объединится, даже при максимальной политической воле. Причина? У Европы нет единой идентичности. Такое утверждение отчасти правдиво: Европа постоянно переосмысливает себя, её образ меняется. Однако в этом постоянном переизобретении прослеживается определённый порядок – три исторических слоя, накладывающихся друг на друга.
Что такое «идентичность» Европы?
Говорить об идентичности континента, площади которого в 245 раз превышает Нидерланды и населением в 45 раз больше, с 40‑50 языками и множеством государств, сложно. Вместо попытки определить «реальную» Европу удобнее рассматривать ассоциации, которые слово «Европа» вызывает в сознании людей.
Как у Франции («oh là là», картезианство), у Германии («gründlich», «gemütlich») и у Бельгии (весёлые гурманы, но чуть более полные) есть свои стереотипы, так и у Европы формируются образные представления. Это, конечно, стереотипы – часто противоречивые и меняющиеся – но они дают ценную информацию о том, как континент воспринимается.
Метод, изучающий такие образы, называется имм imagology. Применяя имм imagology к образу Европы, историки обнаруживают интересные закономерности, прослеживая репутацию континента от средневековья до наших дней.
Традиция, самовосприятие и демаркация
В 1527 году Карл V начал строительство императорского дворца в Альгамбрe Гранады. Последний мавританский оплот был взят его бабушкой и дедушкой – Фердинандом и Изабеллой – 35 лет назад. При этом Карл V стремился подчеркнуть своё наследие: в уголке дворца находится восьмиугольная часовня, отсылающая к часовне, где в 800‑х годах Карл Великий был коронован как король германский – Аахенский собор.
Восьмиугольный план заимствован также из базилики Виталиуса в Равенне, которая в свою очередь копировала византийскую церковь Святого Сергия в Константинополе. Таким образом, архитектурный мотив перемещался от Константинополя к Андалусии, подчеркивая имперскую преемственность.
Ислам, завоевавший Ибику в 711‑714 годах, стал постоянным мотивом в этой традиции. После взятия Константинополя в 1453 году Османской империей слово «Европа» впервые получило политический коллективный смысл. Битва при Пуатье (732 год), когда Карл Мартел остановил мусульманскую экспансию, в хрониках монаха Ноткера описана как победа «europenses» – европейцев.
В 1454 году на Франкфуртском диете Пий II (Энеа Сильвио Пикколомини) заявил: «Мы переживаем первое поражение в самой Европе, в нашей родине». Это осознание сделало победу над Гранадой в 1492 году символом окончательного завершения религиозных конфликтов на континенте.
Дальнейшее расширение перестало быть южным (в сторону Африки) и направилось к Атлантике и Индийскому океану – к колониальным завоеваниям. На гербе Карла V появились Столпы Геркулеса с девизом «plus ultra» – «дальше, чем океан».
Евроцентризм
Колониальная экспансия сформировала в сознании Европы образ центра мира. Самоощущение превосходства базировалось на идее прогресса: каждый новый век должен превосходить предыдущий. Искусство от Чимабуэ до Рафаэля и науки от Коперника до Галилея служили доказательством этого «непрерывного развития».
В колониальный период возникли два типичных европейских образа – отважный исследователь и учёный‑интеллектуал. Возникновение Ост-Индских компаний и современных университетов (Карл V основал университет в Гранаде в 1526 г.) шли рука об руку.
Евроцентризм, как историческая картина, возник из древних представлений о «варварах» – людях, не соответствующих «цивилизационным» нормам Европы. Исламские халифаты, Персия, а также далекие Индия, Китай и Япония воспринимались как отсталые, а народы Атлантического и Тихоокеанского побережий – как «примитивные».
Эта идея усилилась в эпоху Просвещения: Европа представлялась как свет разума, способный победить суеверия и религиозный фанатизм, привести к правам человека и справедливому обществу.
Таким образом, в образе Европы выделяются два слоя: старый (средневековый, религиозный конфликт с исламом, христианское наследие) и новый (ренессанс, колониализм, Научная революция, Просвещение).
Декаданс и утрата невинности
С XVIII века писатели вроде Шодерло де Лакло и маркиза де Сада раскрывали темную сторону европейской «утончённости», сравнивая её с «нобильным дичим» – добродушным, но наивным «дичим». К началу XX века критика колониализма («Макс Хавелар», «Сердце тьмы») обнажила моральный упадок: старые «золотые» образы стали «засохшими растениями» в теплице, где мало будущего.
В 20‑м веке тени геноцида – от Германской Намибии до геноцида армян и Холокоста – лишь усилили ощущение «потерянной невинности».
Появилась новая мировая сила – США. В евроцентрическом мировоззрении Америка представлена как «молодой, энергичный и оптимистичный» континент, наследник достижений Европы, но в начале своего развития. Европа же ассоциируется с «ироничной, циничной зрелостью».
Эта дихотомия проявилась, например, в речи Доминика де Вильпена в ООН в 2003 г.: Франция, представляя «старый, кровавый континент», предостерегала от «наивного оптимизма» США в преддверии вторжения в Ирак.
Третий слой образа Европы – это «грустное сознание», сформированное тяжёлым наследием войн, колоний и геноцидов. Он проявляется в литературе и кино: Дракула, кардиналы в «Коде да Винчи», Сталин, Гитлер, но также в Толстом и Вольтере. Европа – континент противоречий, где моральная двойственность и цинизм соседствуют с гениальностью.
Образ Европы – не объективная правда, а совокупность ассоциаций, формируемых в диалоге с «другим» (Америка, Турция, Япония, Новая Гвинея). Понимание этих слоёв помогает увидеть, как восприятие континента влияет на наши решения и взгляды.
