Что первое приходит на ум, когда вы слышите слово «национализм» ? "Представляете ли вы движение людей, которые, объединенные своей особой культурой, языком и интересами, стремятся к отделению и политической независимости от засилья инопланетян?

А что, если я вам скажу, что (особенно когда мы говорим об африканском национализме) это лишь частичный правильный ответ?

ВВЕДЕНИЕ

Процесс деколонизации в Африке обычно изображается как победа национализма, затемненного элитами, т.е. национализма, который способствовал независимости существующих колоний. На самом деле национализм часто определяется как антиколониальная идеология, которая рассматривает нацию как политическое сообщество, которое по праву должно быть независимым от правления других. [1] Однако это определение не включает прочий африканский национализм , что часто упускается из виду историками африканской деколонизации.

Важно помнить, что нации не Европейские изобретения, поскольку они существовали задолго до европейской колонизации Африки и продолжают существовать после деколонизации. [2] Каждая нация, состоящая из одного этноса, может существовать в государстве и сосуществовать с другими этносами (или нациями) без амбиций достижения политической независимости.

На самом деле, большинство нации не стремятся бросить вызов или отказаться от легитимности национального государства и концепции « этнической принадлежности ' действительно лучше всего подходит для политических сообществ без стремление добиться политической независимости. [3]

Имея это в виду, в этом блоге будет объяснено, что, поскольку националист — это тот, кто борется за свободу и тот, кто, в зависимости от своей роли в обществе, имеет свои свои понимание того, что влечет за собой эта свобода, национальные лидеры, которые не стремятся к созданию независимого национального государства, но стремятся достичь этой свободы, что бы она ни влекла за собой, должны также считаются националистами.

Я проанализирую три кенийских национализма 1950-х годов:лояльный, умеренный и радикальный национализм - и утверждаю, что неправильно думать о национализме как об идеологии, которая только Целью является достижение суверенитета/независимости нации. Вместо этого, когда я читаю об африканской деколонизации, я постараюсь побудить вас всегда думать об идее конкурирующего национализма , который включает в себя сложную борьбу между этническим и национальным национализмом, за более широкое понимание африканских исторических процессов того времени.

Чтобы проиллюстрировать свою точку зрения, я остановлюсь на восстании Мау-Мау (1952-1960 гг.) , как одно из самых жестоких событий в колониальной истории Кении, где столкнулись несколько национализмов. Поскольку в восстании доминировала крупнейшая кенийская этническая группа кикую В своем блоге я буду чаще всего ссылаться на них.

Однако прежде чем вы углубитесь в объяснение конкурирующего национализма Во время восстания Мау-Мау важно понимать некоторые культурные аспекты из племени Кикую.

МОРАЛЬНАЯ ЭТНИСНОСТЬ КИКУЮ

Кенийский националист, как и все другие националисты мира, всегда боролся за свободу. [4]

Значение слова ' свобода ', однако, не является прозрачным, поскольку зависит от того, «чего те, кто его использует, намерены достичь посредством использования. "[5]

Достигнут ли они политической независимости? Или вместо этого они обретут элемент или сущность, которая даст им больше свободы, чем могло бы дать любое географическое разделение? Или оба?

Поэтому, чтобы понять «тип» свободы и причину, по которой вы ее достигаете, важно понимать важность моральной этнической принадлежности .

Моральная этническая принадлежность По сути, это кодекс поведения, который определяет поведение этнических сообществ. [6] Другими словами, моральная этническая принадлежность это то, что придает племенам их значение. [7]

В культуре Кикую свобода определяется способностью человека осуществлять власть и принимать решения в обществе. [8] Эта власть воплощена в wiathi , что с кикуйю переводится как самообладание, свобода и независимость. [9]

Виати зависит от двух основных ингредиентов :

Владение землей

Тяжелая работа [10]

Кикую считал, что доступ к земле определяет не только экономическое положение человека, но и ценность его репутации:«без земли невозможно жениться и создать продуктивное домашнее хозяйство, [а] без продуктивного домашнего хозяйства нельзя стать старейшим в обществе . «[11] Быть старейшиной означало иметь возможность пользоваться авторитетом в своем моральном сообществе благодаря материальной самодостаточности.

Кроме того, количество богатства также определяло степень или виати или свобода:чем богаче был человек, тем свободнее он должен был быть. [12] Таким образом, в Кикую существовала политическая элита, которая имела самый высокий уровень виати из-за богатства семьи они установили «монополию на богатых». [13]

Однако, помимо владения страной и богатства, элита также должна была легитимизировать их моральный авторитет через их предложение беднякам, не имеющим земли, доступ к земле, чтобы они могли «идти по их стопам для самообладания» [14], поскольку свобода также характеризовалась способностью много работать.

Следовательно, без земли человек был свободен, так как невозможно было осуществлять власть, находясь в материальной зависимости от других . [15]

ФОРЛЕВ ТИЛ МАУ МАУ-ОПРОБЛИНГЕН (1952-1960)

Восстание Мау-Мау (1952–1960) было кенийским (с преобладанием кикуйю) националистическим движением, которое первоначально стремилось изгнать только британских колонистов.

После Второй мировой войны механизация ферм привели к тому, что белые фермеры начали рассматривать скваттеров Кикую как нежелательное бремя:

к 1948 году около миллиона африканцев были перемещены из страны на территорию площадью 2000 квадратных километров, при этом 30 000 заняли 12 000 белых 12 000 квадратных километров. [16]

к 1953 году, половина Кикую потерял права на землю своих предков, а бедность, безработица, социальная и умственная дезориентация стали широко распространенными и вызвали разногласия. [17]

Поэтому восстание Мау-Мау стало известно как «земельное движение» - и именно тогда повстанцы Мау-Мау сформировали вооруженные войска, чтобы бросить вызов дискриминации со стороны британской короны.

«ЛОЯЛИСТСКИЙ» НАЦИОНАЛИЗМ

Следует отметить, что колониальное правление было не единственным, виновным в этнической и экономической дискриминации народа кикуйю, поскольку колониализм всегда представлял собой союз правителей и правителей. [18]

Колониальные власти считали, что это универсальный и линейный процесс развития от трайбализма к современности, то есть от племен к универсальным современным светским обществам.

Считалось, что колониализм, принесший в Африку европейскую «современность», в конечном итоге стимулировал «социальные изменения, вытесняя людей из старых «племенных» способов ведения дел и вовлекая их в более широкие социальные арены». [19]

Отсюда национализм , который, как полагают, ведет к политической независимости светского национального государства, таким образом рассматривался как неизбежный конечный продукт воздействия колониализма на африканские племена . [20]

Колониальные государства начали считать себя «двигателями социальных преобразований» [21] и, таким образом, использовали патерналистский авторитаризм где местная черная буржуазия научится управлять, чтобы в конечном итоге получить доступ к управлению своими национальными институтами.

Это «создание африканского политического класса» колониальным ведомством не было альтруистическим, поскольку оно позволило Великобритании снять с себя ответственность за финансирование и развитие своих колоний, в то же время контролируя и косвенно ведя государственные дела в своих бывших колониях через чернокожих. элиты, которых научили разделять взгляды своих колониальных лидеров. [22]

Фактически, поскольку британское правительство рассматривало национализм как окончательный инструмент для успешного перехода к неоколониализму что присоединение африканских масс к европейским ценностям суверенитета и независимости может логически способствовать только образованная на Западе черная буржуазия ( athomi ). [23]

КАУ

Члены первой антиколониальной панэтнической националистической партии, в которой доминирует кикуйю , Африканский союз Кении (KAU) , созданная в 1944 году, приняла принципы британской версии модернизации и национального строительства. [24]

атоми получили образование в области мировой истории и истории британских жестоких репрессий в отношении различных вооруженных повстанцев у себя дома, и поэтому считали, что они могут обеспечить выгоды для своих сообществ только с помощью конституционно-правовых средств и мирные переговоры с колониальным правительством.

Таким образом, несмотря на общепринятое представление о том, что все националистические политики являются ярыми противниками колониальной системы и хотят ее уничтожить, дело обстояло иначе, чем у многих членов КАУ, которые были «вдохновлены» прогрессивными западными странами и считали, что это произошло только через европейцев. образования, можно было бы достичь прогрессивного уровня западных «цивилизаций» [25] в дополнение к имперскому признанию Кении как национального государства.

УМЕРЕННЫЙ НАЦИОНАЛИЗМ

Интересно, что большинство лидеров КАУ, особенно будущие премьер-министр Кении (1963-1964) и президент (1964-1978) - это Джомо Кеньятта , считал, что достоинство может быть достигнуто только «когда белые и черные признают преимущества африканских обычаев и институтов». [26]

Кеньятта и другие единомышленники атоми называли умеренными националистами , поскольку они попробовали это и то, и другое :

способствовать прогрессу посредством (западного) образования

и сохранить лучшие африканские традиции [27] для создания новой культуры который будет модифицирован, чтобы противостоять давлению современных условий.

Умеренные националисты считали, что власть, естественно, принадлежит старшим, и, поскольку большинство членов КАУ принадлежало к этой возрастной группе, они, естественно, хотели сохранить традиционную иерархическую структуру общества, подкрепленную моральной этнической принадлежностью. [28]

Это объясняет, почему в его самом известном антропологическом исследовании народа кикуйю, 1938 год, Лицом к горе Кения , защищал обычаи племени Кеньятта (в том числе традиционный обычай женского обрезания (клиторидэктомия )) иерархические семейные, клановые и возрастные сущности. [29]

В 1946 году, вернувшись из Британии после шестнадцатилетнего отсутствия, Кеньятта стал старейшим старейшиной в племени Кикую и женился «на одном из самых могущественных родов в стране Кикую» [30], а также купил огромный участок земли и построил впечатляющий особняк с большой библиотекой. [31]

Умеренные националистически настроенные старейшины, такие как Кеньятта, могли, таким образом, осуществлять моральный авторитет в местном сообществе, особенно над безземельными крестьянами и бедствующими рабочими, поскольку их богатство позволяло им достичь максимально возможной степени виати .

Таким образом, теперь понятно, почему КАУ не предприняло никаких усилий по отмене британских призывов безземельных кикуйю после Второй мировой войны:из-за того, что они обладали наивысшей степенью виати Для них было естественным способствовать сохранению моральной этнической принадлежности племен, давших им власть и влияние.

Фактически, хотя КАУ направило юридические возражения белым фермерам-поселенцам в колониальное управление, их основные жалобы были направлены не на систему, а на владение и управление землей из иностранных земель, которые, по их мнению, должны были принадлежать им. [32]

Атоми старейшины не понимали борьбы молодых фермеров и постоянно спорили о важности упорного труда и моральной дисциплины для достижения виати .

Безземельные фермеры, изгнанные с земель белых поселенцев, с которыми они раньше работали, изначально больше всего полагались на помощь КАУ, и поэтому больше всего на них повлияла неспособность (или нежелание) КАУ защитить их права. Поскольку многие высокопоставленные члены кланов и вожди также начали изгонять безземельных крестьян со своих земель, чтобы максимизировать собственную прибыль, недоверие к покровителям, которые отвергли моральные обязательства Кикую о взаимности, еще больше возросло. [33]

В конце концов стало ясно, что, будучи агентами короны и не поддерживающими заемщиками, атоми старейшины (включая КАУ) полностью отказались от легитимности морального авторитета.

Скваттеры, столкнувшиеся с безземельем и моральным вымиранием, теперь имели основания не доверять как своим белым, так и черным покровителям... [34]

РАДИКАЛЬНЫЙ НАЦИОНАЛИЗМ

Таким образом, восстание Мау-Мау рассматривалось только как путь, который может привести к wiathi (политическая власть/свобода) – то есть единственный способ, который наполнил бы жизнь Кикую смыслом.

Пообещав своим сторонникам итака на виати , что примерно переводится как «свобода» от до земля», повстанцы подчеркивали культурное значение виати , что делает землю условной к свободе для племен Кикую. [35]

Таким образом, восстание Мау-Мау рассматривалось не только как антиколониальная борьба, но и как борьба внутри Сообщество Кикую - то есть конфликт между поколениями над достижением политической власти [36] основанной на wiathi .

Несмотря на то, что большинство повстанцев Мау-Мау не стремились к политической независимости, а сражались только за виати , это не делает их менее националистическими поскольку националист – это тот, кто борется за свободу:

Поскольку моральная этническая принадлежность Кикую приравнивает свободу к землевладению, «борцов за свободу» Мау-Мау по праву можно назвать националистами. [37]

ВОССТАНИЕ МАУ-МАУ

Движение за «свободу» от до «земля» началась в начале 1950-х годов, когда радикальные националисты (повстанцы Мау-Мау) начали распространять ритуал Эдема от центра города до деревень. [38]

Ритуал с клятвой традиционно приносился старейшинами для укрепления единой племенной идентичности посредством наложения таху или состояние духовной нечистоты, которое должно было привести к несчастью для нарушителя клятвы верности. [39]

Таким образом, такой ритуал присяги был очень практичным механизмом, используемым повстанцами Мау-Мау для мобилизации упомянутых отчаявшихся неграмотных, а также для обеспечения молчания среди населения в целом [40], в то время как повстанцы продолжали нападать на поселения и убивать европейских колонизаторов. [41 ]

Широко распространенные сообщения об этих актах насилия, в том числе об убийстве высокопоставленного вождя лоялистов Варухиу, побудили британское правительство объявить чрезвычайное положение в октябре 1952 года. [42]

КОНЕЦ ВОССТАНИЯ МАУ-МАУ

Несмотря на первоначальные военные успехи Мау-Мау, восстание было жестоко подавлено британцами (с большой помощью «лоялистов» и умеренных националистов).

Хотя повстанцы убили тридцать пять поселенцев, шестьдесят три британских солдата, трех азиатов и 524 африканских лоялиста, по оценкам, британские силы безопасности уничтожили более 50 000 повстанцев Мау-Мау.

Поскольку упомянутое чрезвычайное положение не помешало повстанцам Мау-Мау убивать больше белых поселенцев, колониальное правительство было вынуждено усилить меры безопасности, заключая в тюрьму и удерживая политических лидеров и гражданских лиц, подозреваемых в причастности к движению, в концентрационных лагерях. [43]

Одна из самых громких контрреволюционных операций, проведенных британцами против Мау-Мау, называлась «Операция Наковальня» , которое состоялось 24 апреля 1954 года:

30 000 кикуйю были вывезены из Найроби и размещены в лагерях приема , где британцы с помощью информаторов-лоялистов провели проверку и обнаружили «зараженных болезнью Мау-Мау» [44] для помещения в заключение (читай:концентрация) лагеря .

Примерно 80 000 кикуйю были подвергнуты реабилитации под предлогом, «что мужчины, которые были настолько психически дезориентированы, не могли иначе возобновить разумное существование». [45]

Поскольку Найроби был одним из главных центров радикализма Мау-Мау, британская оккупация сделала помощь повстанцам невыполнимой задачей.

Дедан Кимати , который изначально был администратором присяги, также был арестован, но ему удалось подкупить местного охранника, сбежать и спрятаться в лесу Абердэр где он позже стал одним из самых выдающихся лидеров восстания Мау-Мау. [46]

21 октября 1956 года Кимати был арестован британскими войсками и повешен в начале 1957 года. [47]
Официально считалось, что он был последним пойманным Мау-Мау.

ДРУГИЕ ПРИЧИНЫ ДЛЯ МЕСТОРОЖДЕНИЯ МАУ-МАУ

Хотя улучшение безопасности, тюрьмы, тюрьмы и заселение Кикую британскими чиновниками, безусловно, способствовали влиянию на ход войны, было много других причин поражения Мау-Мау.

Их три другие очень важные причины:

1) МАУ МАУ СПЛИТ (Кимати против Матенджа)

Следует отметить, что не все радикальные националисты боролся только за достижение свободы, которая вращалась вокруг приобретения земли, поскольку некоторые также хотели обрести политическую независимость .

Восстание Мау-Мау на самом деле было разделено в зависимости от навыков чтения .

Например, пока неграмотный генерал Матендж стремится только к достижению свободы посредством страна, знающий Дедан Кимати помимо виати также хотел создать противника в лесу. [48] Движение Кимати было действительно антиколониальным .

По этой причине, Кимати основал Совет обороны Кении и Парламент Кении навести порядок, иерархию и централизацию в разбросанных силах Мау-Мау, а также объехать всех молодых воинов ( itungati ), чтобы представить им свои мотивационные речи о революциях, государственном строительстве и важности бюрократического учета повседневной работы. [49]

Грамотность также считалась необходимой для межветвевого общения, «когда деревья служили почтовыми ящиками». [50]

Итак, в лесу Кимати его последователи считали его статистикой или «Премьер-министр» - «лидер новой политики для граждан в упорядоченном, правовом и прогрессивном обществе». [51]

С другой стороны, Матендж обвинил Кимати в том, что он «отравлен христианством и западным образованием» [52], что заставило его презирать традиции Кикую и использовать Матенге неписаные последователи ради своих корыстных целей.

Матендж считали, что в случае успеха их восстания только образованные будут пользоваться привилегиями и откажут в них необразованным итунгати «На чьей крови они были бы куплены». [53]

Таким образом, Матенге сформировал свою собственную ассоциацию - Кения Рийги - что подчеркнуло его «конституционную оппозицию написанному приказы официального начальства. "[54]

Таким образом, восстание Мау-Мау разделилось, поскольку парламент Кимати хотел создать независимое национальное государство, в то время как Матенгес Рийги сосредоточился только на получении земель .

Эта конфронтация позже подорвала позиции Кимати руководство восстанием Мау-Мау в целом.

2) ВОЗНАГРАЖДЕНИЕ ЗА ЛОЯЛИЗМ

Большая часть населения кикуйю была и тем, и другим лоялисты и Мау-Мау на разных стадиях восстания. [55]

По иронии судьбы, но та же идея виати, что и единые сторонники Мау-Мау, способствовала их поражению позже, поскольку оппоненты использовали одну и ту же интеллектуальную традицию для оправдания своего противостояния .

Например, Реформа 1950-х годов по инициативе губернатора Кении Эвелин Бэринг позволило лояльности стать средством самообладания.

Поскольку реформа предоставила бесплатную землю тем, кто поддерживал колониальное правительство, многие воины Мау-Мау (особенно Матенге филиал) поощрялось к лояльности.

Таким образом, моральная этническая принадлежность побуждала большее количество кикуйю «переходить на другую сторону» став лоялистами, которые позже оказались критически настроенными по отношению к операции по борьбе с повстанцами, «причинили 50 процентов жертв Мау-Мау в конце 1954 года». [56]

3) МАУ МАУ ВОЛД

Более того, даже те, кто вначале не поддерживал дискриминационную британскую колониальную политику, были отпугнуты насилием восстание .

Растущее число жертв среди гражданского населения и увеличение количества краж, от которых страдает Мау-Мау, подорвали их заявления о «сохранении высоких моральных принципов». [57]
Резня 1953 года, произошедшая в деревне Лари Когда 600 воинов Мау-Мау убили около 100 лоялистов, включая две трети женщин, многие ненавидели повстанцев, поскольку «убийство женщин и детей было трудно приравнять к борьбе за землю и свободу». [58]

Как мы видим, моральная этническая принадлежность виати использовался лоялистами и умеренные националисты против Мау-Мау и в этом случае.

Оба сторонника и умеренные националисты вернулся к идеалам моральной этнической принадлежности, чтобы напомнить всем, что для достижения этого нужно много работать и быть дисциплинированным, и что тех, кто разбогател посредством воровства и насилия, нужно стыдить и считать преступниками. [59]
Использование повстанцами преступности и насилия во время своего «земельного движения» означало, что они «потребляли то, над чем не работали, не обращая внимания на нужды других» [60] и что они пытались силой получить то, чего у них не было. терпение для достижения. через упорный труд.

Таким образом, отказ повстанцев от работы и их преступления маркировали себя как «преступников, неквалифицированных и плохо подготовленных, чтобы руководить кикуйю» [61] или даже как «диких животных» и «гиен» из-за их предпочтения воровству. и раса. [62]

Когда повстанцы начали противоречить амбициям и мотивациям своих сторонников, лояльность стала альтернативой путь к виати.

Переход к верности поэтому объяснялся оценкой, из радикальной , умеренный или «лоялистский» национализм предложил наиболее потенциальную дорогу к виати . [63]

<блок-цитата>
КОНКУРС НАЦИОНАЛИЗМ

Как мы видим сейчас, хотя лоялист и умеренные националисты спорили друг с другом по поводу сохраняющейся необходимости африканских обычаев, оба также спорили с некоторыми радикальными националистами (Например, Матендж ) о нежелании последнего добиваться политической независимости. Заявляя, что национальные государства были созданы «прогрессивными» колониальными странами, то есть современными институтами, лоялисты и умеренный считал, что национализм априори не мог быть выражен «варварскими» крестьянами Мау-Мау, которые, казалось, отвергали современность ради одного приобретения земли.

С другой стороны, знающие Мау-Мау (как Кимати ), ВОЗ сделал стремится к политической независимости и не хотел возвращаться к «варварскому племенному сопротивлению», отвергал все «западное» и был против умеренных националистов» моральные авторитеты, основанные на домашней дисциплине, основанной на виати [64]. Они поставили под сомнение степень, в которой необходимо пересмотреть отношения между поколениями, чтобы обеспечить, чтобы молодое поколение имело некоторую свободу и, таким образом, находилось под меньшим доминированием со стороны старшего поколения. [65]

Конфликт между (всеми) радикалами и умеренные националисты таким образом, во многом основывалось на спорах между поколениями между мужчинами, которые «оспаривали власть старейшин определять правила чести» [66] и старейшинами, которые хотели сохранить свою традиционную власть.

Чтобы сохранить свое традиционное влияние, умеренные националисты вернулся к моральной этнической принадлежности Кикую, подчеркнув тот факт, что достижение виати было основано не только на землевладении, но и на трудолюбии и моральной дисциплине.

Например, во время ежегодной конференции KAU в Найроби 6 июля 1948 года Кеньятта выразил свое восхищение упорным трудом только как «инструменты», с помощью которых кенийцы могут добиться независимости:
<блок-цитата>
«Африканцы хотят свободы управлять собой. Но если мы хотим свободы, мы должны избегать праздности. Свобода не приходит с небес. Нам нужно работать и работать […]. Если мы будем действовать руками, мы будем мужчинами... Я не хочу, чтобы трудоспособные мужчины бегали без работы. » [67]

По той же причине он был против осуществления перераспределения земли, то есть «желал» бесплатных вещей, «которые не были заработаны трудом» [68], поскольку считал, что, поскольку кенийцы хотят процветать как нация, они пришлось требовать равенства. :"равная оплата за равный труд". [69]

Таким образом, это желание сохранить свой моральный авторитет объясняет, почему Кеньятта, ставший первым премьер-министром независимой Кении в 1963 году, и его недавно сформированный Кенийский африканский национальный союз (KANU) проигнорировал требования выживших охотников Мау-Мау о перераспределении земель и изгнании лоялистов и умеренных с захваченных у них земель. [70]

Это также объясняет, почему KANU скрыл историю сражений Мау-Мау восхваляя умеренных и лояльных националистов «Если бы «лоялистское сотрудничество» с Британией позволило им стать правителями предположительно независимой, но на самом деле неоколониальной Кения. "[71]

Выступая на митинге в честь Дня Кеньятты в Найроби 20 октября 1967 года, Кеньятта заявил:
<блок-цитата>
«Мы все сражались за Ухуру [свобода] , и только трусы прятались под кроватями, пока другие изо всех сил пытались говорить о «борцах за свободу» [Мау-Мау]». [72]

Несомненно, этот , продвигаемый KANU, является «официальным национализмом» тщательно скрывал вышеупомянутый вклад и борьбу «борцов за свободу» Мау-Мау, тем самым подчеркивая продолжающийся раскол между радикальными и умеренные/лояльные националисты .

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Историку (да и кому бы то ни было) важно понимать, что историческая память может быть противоречивой в ответ на сегодняшние меняющиеся реалии.

Например, Кимати воспринимался как партизан в 1950-х годах, «националист в 1960-х и 1970-х годах, подпольный диверсант в 1980-х, демократ в начале 1990-х годов и жертва преследований Кикую в 2000-х годах». [73]

Поэтому крайне важно критически относиться к историческим источникам, то есть изучать конкурирующий национализм который не только описывает официальную историю национализма в государстве, но и различные другие внутренние проблемы, которые лежали в его основе.

Понимая все «типы» национализма, становится ясно почему и как произошло конкретное событие и может помочь устранить путаницу в будущем, когда даже «завтра сегодня неизбежно будет другим». [74]

Если историки хотят понять прошлое ради самого себя, а не контекстуализировать его в соответствии с современными реалиями, тогда конкурирующий национализм должен быть приняты во внимание.

Библиография:

Анджело, Анаис. «Джомо Кеньятта и подавление« последних » лидеров Мау-Мау, 1961–1965». Журнал восточноафриканских исследований 11, № 3 (июль 2017 г.):442–59. https://journals-scholarsportal-info.myaccess.library.utoronto.ca/details/17531055/v11i0003/442_jkatrotmml1.xml.

Асанте, Молефи Кете. «Африка приходит в себя в результате панафриканского взрыва». Я История Африки:Jakten på evig Harmoni , 259–92. Нью-Йорк и Лондон:Routledge, 2007.

Берман, Брюс Дж. Канадский журнал африканских исследований 25, nr. 2 (Januar 1991):181–206. https://journals-scholarsportal-info.myaccess.library.utoronto.ca/details/00083968/v25i0002/181_neamtpomm.xml.

Грен, Даниэль. Процесс Мау Мау, Oppretter Kenya:Motinsurgering, Borgerkrig Og Avkolonisering . Издательство Кембриджского университета, 2009.

Грен, Даниэль. «Fienden Innen:Lojalister Og Krigen Mot Mau Mau I Kenya». Журнал африканской истории , нет. 48 (2007):291–315. https://www.cambridge.org/core/journals/journal-of-african-history/article/enemy-within-loyalists-and-the-war-against-mau-in-kenya/5b04b9b277281f231e4d138a32c66511. li>
Грен, Даниэль. «Søket etter Restene av Dedan Kimathi:Politikken Om Død Og Minnesmerke I Post-Kolonial Kenya». Fortid og nåtid:relikvier og levninger , 2010. Август, 301–20. https://search-proquest-com.myaccess.library.utoronto.ca/docview/1035996409?pq-origsite=summon&accountid=14771.

Хобсон, Фред. «Frihet Som Moralsk Byrå:Виати Ог Мау Мау I Колониял Кения». Журнал восточной африканской исследования 2, nr. 3 (ноябрь 2008 г.):456–70. https://journals-scholarsportal-info.myaccess.library.utoronto.ca/details/17531055/v02i0003/456_famawammick.xml.

Кеньятта, Джомо. «Årlig Konferanse для Кау». Сказка, я lider uten bitterhet:grunnleggelsen av kenya -nasjonen . Juli 6, 1948. https://archive.org/stream/sufferingwithout0000keny#page/44/mode/2up.

Кеньятта, Джомо. "Oppstart Av Gutter Og Jenter». Я Mot Mount Kenya:Gikuyus stammeliv , 125–48. Винтаж Bøker, 1938.

Кеньятта, Джомо. «Jomo Kenyatta:Den Afrikanske Unionen I I Kenya Er Ikke Mau Mau». 26. Juli 1952. http://www.artsrn.ualberta.ca/amcdouga/hist247/winter 2010/essay_project/kenyattaspech.htm.

Кеньятта, Джомо. «День Кеньятты». Сказка, я lider uten bitterhet:grunnleggelsen av kenya -nasjonen . 20. Октобер 1967. https://archive.org/stream/sufferingwithout0000keny#page/340/mode/2up

Кеньятта, Джомо. «Ден Африканск Юнионен I Кения эр Икке Мау Мау». Сказка. 26. Juli 1952. http://www.artsrn.ualberta.ca/amcdouga/hist247/winter 2010/essay_project/kenyattaspech.htm.

Кайл, Кит. «Политкен до Мау Мау». Я Politikken для Кениаса Uavhengighet , 45–65. Palgrave, 1999.

ЛАРМЕР, МИЛЕЙ ОГ БАЗ ЛЕКОК. «Историсер Насджонализм I Африка». nasjoner og nasjonalisme 24, Ней. 4 (Октобер 2018):893–917. https://journals-scholarsportal-info.myaccess.library.utoronto.ca/details/13545078/v24i0004/893_hnia.xml.

Лонсдейл, Джон. «Культуры Кау:воображение сообщества и конструкции лидерства в Кении после Второй мировой войны». Журнал африканских культурных исследований 13, Ней. 1 (Juni 2000):107–24. https://search-proquest-com.myaccess.library.utoronto.ca/docview/60580419?pq-origsite=summon&accountid=14771.

Лонсдейл, Джон. «Мау Маус Дебютер Ом Реджсенд.». Я Дедан Кимати Ом Реттссак:колониальная справедливость и популярная память в Кении Мау Мау восстание , Redigert Av Julie Macarthur, 258–83. Издательство Университета Огайо, 2017.

Лонсдейл, Джон. «Мораль Etnisitet, etnisk nasjonalisme og politisk tribalisme:сакен ом Кикуюен». Я staat und gesellschaft i afrika:Erosjoner Og Reformesesser , Redigert Av Peter Meyns, 93–106. Liter Verlag, 1996.

Макартур, Джули. "Инстинтинг:RettsSasken Mot Dedan Kimathi". Я Дедан Кимати Ом Реттссак:колониальная справедливость и популярная память в Кении Мау Мау восстание , Redigert Av Julie Macarthur, 1–35. Издательство Университета Огайо, 2017.

Odhiambo, Es Atieno. «Матунда Я Ухуру, Фрукты независимости:семь тезисов о национализме в Кении». I Mau Mau Og Nasjon:Våpen, Autoritet og fortelling , Redigert av esieno odhiambo og John Lonsdale, 37–45. Оксфорд:Джеймс Керри, 2003.

Сэвидж, Дональд С. "Кеньятта и развитие африканского национализма в Кении". Internasjonalt tidsskrift 25, nr. 3 (1970):518-37. https://search-proquest-com.myaccess.library.utoronto.ca/docview/37661849?accountid=14771&pq-origsite=summon.

Merknader:

[1] Майлз Лармер Ог Баз Лекок, «Историзация av nasjonalisme i afrika», nasjoner og nasjonalisme 24, Ней. 4 (Октобер 2018):с. 893-917, https://journals-scholarsportal-info.myaccess.library.utoronto.ca/details/13545078/v24i0004/893_hnia.xml, 900.

[2] Лармер, там же, 896.

[3] Там же, 896.

[4] Es atieno Odhiambo, «Матунда Я Ухуру, Фрукты независимости:семь тезисов о национализме в Кении», I mau mau og nasjon:våpen, autoritet og fortelling , красный. Es Atieno Odhiambo OG Джон Лонсдейл (Оксфорд:Джеймс Керри, 2003), с. 37-45, 38.

[5] Фред Хобсон, «Свобода как моральное агентство:Виати и Мау Мау в колониальной Кении», Журнал Восточной Африканской исследования 2, нет. 3 (ноябрь 2008 г.):с. 456-470, https://journals-scholarsportal-info.myaccess.library.utoronto.ca/details/17531055/v02i0003/456_famawammick.xml, 457.

[6] Даниэль Бранч, Пробейрер Мау Мау, Oppretter Kenya:Motinsurging, Borgerkrig Og Avkolonisering (Издательство Кембриджского университета, 2009), 3.

[7] Джон Лонсдейл, «Культуры Кау:воображение сообщества и конструкции лидерства в Кении после Второй мировой войны», Журнал африканских культурологических исследований 13, Ней. 1 (Juni 2000):с. 107-124, https://search-proquest-com.myaccess.library.utoronto.ca/docview/60580419?pq-origsite=summon&accountid=14771, 115.

[8] Хобсон, там же, 464.

[9] Хобсон, там же, 456.

[10] Хобсон, там же, 460.

[11] Хобсон, там же, 459.

[12] Хобсон, там же, 460.

[13] Грен, Пробейрер Мау Мау, Oppretter Kenya:Motinsurging, Borgerkrig og avkolonisering , Там же, 132.

[14] Грен, Пробейрер Мау Мау, Oppretter Kenya:Motinsurging, Borgerkrig og avkolonisering , Там же, 16.

[15] Хобсон, там же, 159.

[16] Лонсдейл, «Культуры Кау:воображение сообщества и конструкции лидерства в Кении после Второй мировой войны», там же, 110.

[17] Лонсдейл, «Культуры Кау:воображение сообщества и конструкции лидерства в Кении после Второй мировой войны», там же, 118.

[18] Дональд С. Сэвидж, «Кеньятта и развитие африканского национализма в Кении», Internasjonalt Tidsskrift 25, Ней. 3 (1970):с. 518 -537, https://search-proquest-com.myaccess.library.utoronto.ca/docview/37661849?accountid=14771&pq-origsite=summon, 532.

[19] Брюс Дж. Берман, «Насджонализм, Etnisitet og Modernitet:Paradokset til Mau Mau», Канадский журнал африканских исследований 25, Ней. 2 (Januar 1991):с. 181-206, https://journals-scholarsportal-info.myaccess.library.utoronto.ca/details/00083968/v25i0002/181_neamtpomm.xml, 187.

[20] Берман, там же, 188.

[21] Берман, там же, 187.

[22] Берман, там же, 188.

[23] Там же, 188.

[24] Берман, там же, 199.

[25] Savage, там же, 533.

[26] Savage, там же, 533.

[27] Там же, 533.

[28] Savage, там же, 534.

[29] Джомо Кеньятта, "Инициал Av Gutter Og Jenter", I Mot Mount Kenya:Gikuyus Stammeliv (Винтажные книги, 1938), с. 125-148, 125.

[30] Лонсдейл, «Культуры Кау:воображение сообщества и конструкции лидерства в Кении после Второй мировой войны», там же, 114.

[31] Там же, 114.

[32] Там же, 114.

[33] Лонсдейл, «Культуры Кау:воображение сообщества и конструкции лидерства в Кении после Второй мировой войны», там же, 118.

[34] Там же, 118.

[35] Хобсон, там же, 459.

[36] Хобсон, там же, 460.

[37] Берман, там же, 189.

[38] Джули Макартур, «Введение:судебное разбирательство Дедуна Кимати», «Я Дедан Кимати Ом Реттссак:колониальная справедливость и популярная память в восстании Мау Мау в Кении , красный. Джули Макартур (издательство Университета Огайо, 2017), с. 1-35, 6.

[39] Грен, пробег Мау Мау, Оппетте Кения:Motinsurging, Borgerkrig Og Avkolonisering, там же, 35.

[40] Грена, Безира Мау Мау, Оппрет Кения:Мотинсунгинг, Боргеркриг Ог Аверколонизуринг, там же, 2.

[41] Макартур, там же, 6.

[42] Там же, 6.

[43] Molefi Kete Asante, "Afrika Gjenvinner Bevissthet I en panafrikansk eksplosjon", I Afrikas Historie:Jakten På evig Harmoni (Нью -Йорк OG London:Routledge, 2007), с. 259-292, 284.

[44] Кейт Кайл, «Политика Мау Мау», я Politikken для Кениаса Uavhengighet (Palgrave, 1999), s. 45-65, 61.

[45] Там же, 61.

[46] Макартур, там же, 6.

[47] Асанте, там же, 284.

[48] Макартур, там же, 6.

[49] Макартур, там же, 7.

[50] Джон Лонсдейл, «Дебаты Мау Мау по суду», I Дедан Кимати Ом Реттссак:колониальная справедливость и популярная память в восстании Мау Мау из Кении , красный. Джули Макартур (издательство Университета Огайо, 2017), с. 258-283, 267

[51] Макартур, там же, 6.

[52] Макартур, там же, 7.

[53] Лонсдейл, «Дебаты Мау Мау по суду», там же, 268.

[54] Там же, 268.

[55] Грен, пробег Мау Мау, Оппетте Кения:Мотинсунгинг, Боргеркриг Ог Авколонизуринг, там же, 14.

[56] Грен, там же, 5.

[57] Грен, там же, 137.

[58] Грен, там же, 59.

[59] Грен, там же, 133.

[60] Грен, там же, 137.

[61] Грен, там же, 140.

[62] Грен, там же, 142.

[63] Грен, там же, 18.

[64] Лонсдейл, «Дебаты Мау Мау по суду», там же, 263.

[65] Лонсдейл, «Культуры Кау:воображение сообщества и конструкции лидерства в Кении после Второй мировой войны», там же, 115.

[66] Лонсдейл, «Культуры Кау:воображение сообщества и конструкции лидерства в Кении после Второй мировой войны», там же, 114.

[67] Джомо Кеньятта, «Årlig Konferanse для Кау», I lider uten bitterhet:grunnleggelsen av kenya -nasjonen . Juli 6, 1948. https://archive.org/stream/sufferingwithout0000keny#page/44/mode/2up.

[68] Даниэль Бранч, «Поиск остатков Дедана Кимати:политика смерти и мемориализации в постколониальной Кении», Fortid og nåtid:relikvier og levninger , Август 2010, с. 301-320, https://search-proquest-com.myaccess.library.utoronto.ca/docview/1035996409?pq-origsite=summon&accountid=14771, 307.

[69] Джомо Кеньятта, «Джомо Кеньятта:Кенийский африканский союз не является Мау Мау» (26. Юли, 1952), http://www.artsrn.ualberta.ca/amcdouga/hist247/winter 2010/essay_project/kenyattaspashechechechechechechechechechechechechechechechechechechechechechechechechechechechechechechechechechechechechechechechechechechegh/hist247/winter 2010/essay_project.ca/amcdouga/hist247/winter 2010/essay_project. htm.

[70] Анаис Анджело, «Джомо Кеньятта Огкккельсен Ав де -сист» Мау -Вледерн, 1961–1965 гг. 11, нет. 3 (Юли 2017):с. 442-459, https://journals-scholarsportal-info.myaccess.library.utoronto.ca/details/17531055/v11i0003/442_jkatrotmml1.xml, 444.

[71] Кеньятта, «Джомо Кеньятта:Кенийский африканский союз не является Мау Мау», там же,

[72] Джомо Кеньятта, «День Кеньятты», я lider uten bitterhet:grunnleggelsen av kenya -nasjonen . 20. Октобер 1967. https://archive.org/stream/sufferingwithout0000keny#page/340/mode/2up.

[73] Грен, «Поиск остатков Дедона Кимати:политика смерти и мемориализации в постколониальной Кении», там же, 319.

[74] Лонсдейл, «Дебаты Мау Мау по суду», там же, 270.