" Я не эти волосы, я не эта кожа, я душа, живущая внутри. »
Джалал ад-Дин Мухаммад Руми
Джалал ад-Дин Мухаммад Руми — один из самых выдающихся поэтов и мыслителей в истории ислама. Его глубокая, красивая проза, в которой обсуждается природа любви, жизни и души, сделала его важной фигурой как в восточной, так и в западной истории.
Вероятно, именно поэтому Руми стал номинальным главой суфизма, особенно на Западе. Суфизм – ветвь ислама, известная своим мистицизмом – долгое время считался самой мирной и аполитичной формой религии. Учитывая, что у руля стоит Руми, мирный поэт, неудивительно, что этот стереотип укрепился.
Однако суфизма ровно столько, сколько может охватить поэзия Руми. В этой статье мы рассмотрим природу и историю суфизма и исламского мистицизма, а также его практикующих и их увлекательные ритуалы.
Что такое суфизм?
Хотя люди часто связывают суфизм с мистицизмом, точнее его можно определить как образ мышления внутри ислама. Он посвящен поклонению в уникальной форме, обычно через музыку, декоративное искусство и неортодоксальный образ жизни.
Термин «суфизм», вероятно, происходит от использования шерсти (суф по-арабски), действия, связанного с мистикой. Оно также может происходить от арабского слова «чистота» (сафа). Другие утверждали, что это слово происходит от термина «ахл ас-суффах» (что означает «люди на диване (скамейке)»). Речь идет о группе бедных сподвижников Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), которые регулярно проводили собрания зикра (повторения божественного имени Бога, 99 из которых есть в исламе).
Наиболее определяющими чертами суфизма являются крайнее самонаказание во имя поклонения Богу. Примеры этого включают чрезмерный пост или бодрствование всю ночь в качестве формы молитвы. Ранние суфии проводили свои дни в молитвах и отвергали физический мир в пользу духовного. У большинства из них была только одежда и ничего больше.
Эти качества были следствием суфийского принципа «маарифа» (по-арабски «знание»), способа познания Бога, предполагающего ряд внутренних преобразований. Они были направлены на выход за пределы физического мира и тела.
Каковы некоторые важные религиозные практики?
Обычно суфийская практика не была бы полной без включения типичных исламских ритуалов (пятикратная молитва в день, пост во время Рамадана и т. д.). Они часто заполняются в дополнение к «Сунне» — списку поведения, составленному Пророком Мухаммадом (мир ему и благословение Аллаха). Это делается с целью прожить жизнь, максимально приближенную к нему.
Конечно, чтобы жить такой жизнью, необходимо также отвернуться от искушений физического мира. Сюда входит даже любовь к компании и еде – чтобы поощрять жизнь в одиночестве, тишине и даже бессоннице. Еще более важно то, что чистота требуется изнутри. По этой причине суфийская практика уделяет большое внимание преодолению гордости, высокомерия и зависти.
Примером суфийской практики является Муракаба, что означает «соблюдение». Эта практика очень похожа на обычную медитацию, которая встречается во всех конфессиях. Суфии обращают свое внимание внутрь себя и трижды поют:«Илахи анта максуди ва-ридака матлуби» (Боже мой, Ты — моя цель, и Твоя радость — это то, чего я ищу). Затем они акцентируют внимание на имени Аллаха и его духовном значении – «сущность без равенства». Суфии остаются присутствовать и бодрствовать столько, сколько могут, и, наконец, завершают упражнение.
Зикр:одна из центральных суфийских практик
Помимо этого, суфизм включает в себя несколько других конкретных практик, таких как зикр. Это означает «память», это означает поминание имени Аллаха (Бога) 99. Это также может относиться к практике поддержания осознания вечного присутствия Бога. Большинство суфийских практик требуют суфийского посвящения или руководства суфийского мастера. Однако этой практики, необходимой для всех мусульман, нет.
Различные суфийские ордена практикуют зикр по-разному. Для некоторых это церемония, известная как сема. Это включает в себя различные формы поклонения, такие как декламация, пение, медитация и транс. Именно этот метод породил популярное суфийское вихревое движение (происходящее от ордена Мевлеви), которым суфии, пожалуй, наиболее известны. Однако традиционный взгляд суннитских мусульманских суфийских орденов (таких как Чисти и Кадирийя) запрещает совершать зикр, считая это неуважением к Богу.
Суфийский вихрь – это форма активной медитации. Это побуждает человека покинуть свой нафс (эго или себя), слушая музыку, сосредотачиваясь на сущности Бога и постоянно вращаясь кругами. Конечная цель — осознать источник всякого совершенства — или совершенства (весь). Вращательное движение призвано воссоздать движение планет, вращающихся вокруг Солнца.
Философия и убеждения
Основное желание суфия — личная связь с Богом, пока он еще жив. Это противоречит традиционным мусульманским верованиям, которые утверждают, что эта связь возникнет после их воскресения. Этот опыт якобы настолько чудесен, что выразить его можно только посредством метафор. Этот факт объясняет преобладание изображений алкоголя и любви в суфийской литературе.
В суфийской литературе радость божественного союза часто сопровождает страдания разлуки с Богом. Отсюда возникает одна из главных проблем суфийской философии – вопрос о том, как смертное существо может соприкоснуться с бесконечным Богом. Эта связь, называемая «фана» («разрушение»), возникает на последних стадиях духовного развития. Человек теряет свою индивидуальную идентичность и лишь осознает присутствие Бога в себе.
История суфизма:от Пророка до наших дней
Истоки суфизма лежат в жизни Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). Ранние источники сообщают, что у него была привычка медитировать в пещере и жить просто и скромно. Такое поведение легло в основу суфийской практики. Помимо самого Пророка, его двоюродный брат и зять Али также является одним из первых суфиев. Помимо того, что Али был человеком, наиболее близким к Пророку и открытым для получения его таинственных знаний, он также был первым мужчиной, обратившимся в ислам. Однако как официальное движение суфизм возник примерно через 100 лет после смерти Али.
В конце 8-го века школа известного мистика, известного как Хасан аль-Басри, основала монастырь в Абадане. Тем временем другие начали подробно описывать суфийские практики в письменных документах. Среди самых известных ранних суфиев можно назвать Баязида Бистами. Он был иранским суфием, прославившимся своими «шатиятами», которые часто представляли собой драматические заявления о его связи с божественным единством (Богом). По его словам, это результат самоочищения на протяжении всей жизни. В своей величайшей преданности сунне (жить жизнью, максимально приближенной к Пророку) он даже отказался есть арбуз, поскольку не нашел никаких доказательств того, что Пророк когда-либо ел его.
X век:ранний переходный период
В конце 10-х и начале 11-х годов начался переходный этап. До 10-х годов суфизм определялся темпераментом и индивидуальностью его последователей. Однако в этот период это стало более распространенной практикой. Это, конечно, требовало большей организации и привлечения большего числа последователей. Также большее внимание уделялось формализации суфийской доктрины. Суфийские лидеры X века канонизировали предыдущих деятелей и пытались продемонстрировать связь между их практикой и ортодоксальным исламом.
В этот период появилась одна из самых распространенных современных суфийских книг:Китаб алта-арруф ли-мадхаб ахль ат-тасаввуф . Эта книга была написана Абу Бакром Калабади и объясняет студентам суфийскую терминологию, верования и основные практики. Стали появляться и другие известные руководства, обобщающие суфийскую философию, в том числе Кашф аль-Махджуб Али Худжвири и Рисала Аль-Кушайри. Другой известный деятель, Абу Абд ар-Рахман Сулами, написал множество работ по суфизму и этике, в первую очередь концепцию суфийского рыцарства («футувва»).
Среди других известных фигур — Ходжа Абдаллах Ансари и Абу Саид ибн Аби аль-Хайр, оба внесли свой вклад в развитие суфизма как движения. Последний, иранский суфий, в течение пятнадцати лет жил задумчивой жизнью под руководством суфийского мастера. После этого он организовал два суфийских центра:один в Механе, другой в Нишапуре — в то время иранском центре.
13s:Развитие и реформы
В XII и XIII веках начали формироваться суфийские ордена. Их также называли «турук» (пути) в совокупности и «тарикат» в единственном числе. Примеры включают Кадирийю, Шазилию, Рифийю и Чистию. Каждый тарикат, основанный на учении святого основателя (обычно исламского ученого), имел свои собственные практики, верования и литературу. В этот период также произошел сдвиг в суфийской практике примерно к середине 18 века. В то время роль Пророка Мухаммеда рассматривалась как все более важная в суфийской практике.
Одной из самых известных фигур того периода является андалузский философ-мистик Мухий ад-Дин Ибн аль-Араби. Его мысли и работы сформировали многие суфийские практики и верования. Центральным элементом его философии была вера в «вахдат альвуджуд» (существо единства). Это предполагало, что Вселенная является физическим проявлением Бога и, следовательно, является его частью, а не одним из его отдельных творений.
Эта доктрина противоречила ортодоксальной исламской вере, которая утверждала, что Бог отделен от своих творений. Таким образом, это противоречие сделало его одной из самых противоречивых доктрин в суфийской философии. Следовательно, через два столетия после его смерти появилась модифицированная версия этой доктрины. Это движение, известное как «вахдат аль-шахада» (Единство свидетелей), было попыткой найти компромисс между философией аль-Араби и общей мусульманской верой.
20-е годы:суфизм в период развития
В течение 14-18 веков суфии начали укреплять и распространять свою идеологию по всему континенту. Хотя загадочная природа суфийских практик и орденов привлекала многих и способствовала широкому обращению в ислам, идеология также потерпела серьезный удар. В восемнадцатом веке это сопротивление приняло насильственную форму с появлением ваххабитского движения, консервативного движения внутри суннитской мусульманской ветви ислама.
В начале 1920-х годов реформисты и социалисты мусульманского мира начали критиковать суфийские ритуалы и доктрины. Суфийские ордена обвиняли в сохранении суеверий, в слишком устаревшем подходе и удержании народов от прогрессивных реформ. Западные национальные правительства часто несли ответственность за политические и образовательные реформы, которые увековечивали нападки на суфизм. Это было сделано с намерением ослабить экономическую основу суфийских орденов. В результате многие суфийские ордена в преимущественно исламских странах начали приходить в упадок.
Однако, несмотря на эти события, суфизм продолжает играть важную роль – как в мусульманском мире, так и, в последнее время, на Западе.
Современный суфизм:неосуфизм
Термин «неосуфизм», придуманный Фазлуром Рахманом (пакистанским ученым и исламским философом), относится к реформистским течениям среди суфийских орденов 18 века. Эти реформаторы стремились устранить некоторые наиболее пантеистические элементы суфийской традиции. Вместо этого они стремились утвердить традиционные исламские законы, предполагая, что они играют роль основы внутренней духовности и социальной активности.
Однако в последнее время значение этого термина изменилось. Теперь это относится к формам духовности, находящимся под влиянием суфизма на Западе, особенно к тем, которые подчеркивают пантеистические элементы суфизма, вырывая его из исламского контекста. Примеры этого включают «Переориентированный суфизм», ветвь традиционного суфизма и «Золотой суфийский центр». Последняя, расположенная в США, Англии и Швейцарии, сочетает традиции с индуизмом и нео-суфизмом. Это также суфийский порядок на Западе. Основанная Инайятом Ханом, она подчеркивает единство всех вероисповеданий и открыта для представителей всех слоев общества.
В настоящее время среди активных суфийских ученых, издателей и писателей Тимоти Винтер, Хамза Юсуф, Ллевелин Воган-Ли, Нух Ха Мим Келлер и Заид Шакир.
Влияние суфизма на литературу, искусство и культуру
Некоторые из самых известных и талантливых фигур в исламской истории были суфиями. В их число входит Руми, 13-й - персидский поэт века, которого часто считают одним из величайших поэтов всех времен. Доказательством его непреходящего наследия является то, что он стал одним из самых читаемых поэтов в Соединенных Штатах. Его личная история с персидским дервишем Шамсом Тебризи даже была выдумана и включена в книгу Элиф Шафак «Сорок правил любви» .
Изобразительное искусство также исследовало знаменитые принципы суфизма, как показано на изображении ниже. Битва при Кербеле, сюжет картины, стала результатом ожесточенных разногласий между мусульманами-суннитами и шиитами. В ходе битвы Хусейн ибн Али, внук Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха), погиб и стал исламским шахидом. Это, конечно, часть более широкой истории прекрасного исламского изобразительного искусства, каллиграфии и дизайна.
Важность суфизма
Несмотря на конфликты с традиционным исламом, суфизм по-прежнему остается важной частью исламской и восточной истории. Хотя он известен как таинственный брат ислама, важно признать его в исламском контексте и не искажать послание, как это делают некоторые ученые, как пантеистическое или даже антиисламское. Без ислама суфизм, возможно, никогда бы не родился. А без суфизма, возможно, никогда бы не существовало прекрасных произведений искусства и традиций, созданных практикующими на протяжении веков поклонения.
Ссылки:
Исламский мистицизм в Азии . 08 08 2016. 03 08 2021..
Шихаде, Айман. "Введение." Шихаде, Айман. Суфизм и теология . Эдинбург:Издательство Эдинбургского университета, 2007. 1–12.
Суфизм . и 03.08.2021..
