Через двести лет после революции 1821 года и незадолго до начала официальных торжеств одним из вопросов, по крайней мере исследованных в нашей стране, является роль, которую играла Церковь в дореволюционный период, а также в создание первого независимого греческого государства.
«Теократическое» новое Государство основывалось на общем признании того, что Просвещение не пришло в нашу страну с такой интенсивностью, как в других европейских государствах.
В 1821 году, году, который мы связываем с началом революции, греческий просвещенный журнал объявил в Париже конкурс именно по этим темам. В частности, вопрос, поставленный журналом «Мелисса», заключался в следующем:
"Какое и сколько зол причинили и причиняют нашему несчастному роду большинство первосвященников, начиная с патриарха Фотия и до наших дней? Каковы основные пути, с помощью которых можно уничтожить разрушительное и ужасное деспотизм недостойных преемников филантропа Иисуса и Спасителя?".
Сегодня в сотрудничестве возрождается специальный комитет страницы KEPEK (Панагиотис Генниматас – исполняющий обязанности вице-президента Европейского инвестиционного банка, Гиоргос Ойконому – доктор философии, Александрос Сакеллариу – доктор социологии, Минас Папагеоргиу – журналист и писатель). с редакционной серией Lux Orbis соревнование пчел.
Модернизированное название:«Постоянно противоречивая роль Православной Церкви в Греции, начиная с 4-го постхристианского века до наших дней, причины и пути решения этой проблемы сегодня».
Следует отметить «КЕПЕК – Движение греческих граждан за секуляризацию государства», которое представляет собой онлайн-обсерваторию событий, касающихся отношений между государством и церковью в нашей стране.
«В какой-то момент нам, грекам, придется взглянуть в лицо записанной истории и спросить себя, действительно ли высказывание «нация — это истина» представляет нас», — отмечают они.
Кроме того, предложение адресовано всем тем, кого беспокоят многолетние отношения между Государством, Церковью и греческим образованием в нашей стране.
Желающие могут найти информацию и принять участие здесь
По случаю возрождения Новостей 24/7 конкурс имел очень интересную беседу с почетным вице-президентом Европейского инвестиционного банка и членом специального комитета KEPEK Панайотисом Генниматой.
По вашему мнению, что означает возрождение конкуренции и насколько оно важно в 2020 году, когда мы все еще обсуждаем разделение государства и церкви в Греции?
Это, безусловно, подходящее напоминание о том факте, что великий учитель неогреческого Просвещения перед любой попыткой организовать независимость рабов и любое возможное образование независимого государства поставил в качестве предварительного вопроса переоценку отношения обновляемого национального субъекта с Православной Церковью, которая в 1453 году была включена в османскую систему власти.
По моему мнению, оценка этих исторических отношений еще предстоит сделать. Возможно, в контексте 200-летия со дня взрыва национальной революции нечто подобное нужно было бы обсуждать более открыто.
По общему признанию, Просвещение не пришло в Грецию в той мере, в какой оно затронуло другие государства и политические культуры. Насколько это важно для формирования автономного греческого государства?
Эта отсталость является формой культурной неполноценности общества, которое с освобождением организовалось в новое независимое государство под принципиальным влиянием принципов Французской революции и вдохновившего ее европейского просвещения, но какого государства, как только оно сформировалось в зачаточное государственное существование, вероятно, лишилось значительной части конкретных направлений и ценностей.
Со смертью Адамантиоса Кораиса, к сожалению, совпадает и угасание пламени Просвещения в Греции. С тех пор Греция изо всех сил пытается добиться количественной и геополитической устойчивости, имея неустойчивые образовательные и политические ориентации.
Можно ли говорить о «национализации» религии в Греции на хронологическом уровне со времени образования греческого государства до сегодняшнего дня? На чем основан этот факт системно и какие проблемы он вызвал?
Конечно, после 1850 года церковь как институт была интегрирована в национальную государственную структуру, хотя ее существенный вклад в дело национальной независимости так и не был оценен по существу. Религиозные чувства греков вновь активизировали церковный институт в новом государстве и позволили Восточной Православной Церкви вновь обрести существенное влияние в вопросах образования и жизни, а на некоторых этапах даже и в международном выборе.
Возвращенный вес традиционного церковного дискурса в греческом обществе и государстве, безусловно, закрепил образ мышления и проживания современных греков в анахронических моделях восприятия государственной жизни, существенно замедливших темпы общей культурной адаптации страны в среда, в которой исторически оно было обязано выживать и развиваться.
Насколько «греческой» является наша идентичность в конце концов? Влияют ли традиционные национальные мифы, во многом связанные с 1821 годом, на нашу повседневную жизнь, и если да, то каким образом?
Конечно, наша идентичность содержит фрагменты извращенно опосредованной европейцами и романтическими неогреческими археологами постпламенной классической идентичности. Однако в смеси явно преобладает исторически более поздний восточно-православный и «византийский» элемент, а также этно-популярная культура «левентийского» воровского беспредела лет турецкой оккупации.
Это последовательно, на протяжении прошедших двухсот лет, оказывало неоспоримое сопротивление попыткам время от времени навязывать программы национальной «модернизации», последняя понималась как институциональная и функциональная адаптация к модели европейского правового государства и « либеральная» демократия и экономика в целом. В условиях катастрофического, конечно же, более широкого провала экономической модели функционирования европейских государств в течение последних десяти лет, из-за которого греческое общество заплатило и продолжает нести огромные экономические и социальные издержки, концепция европейской модернизации, которая является официальной идеология греческого государства за последние пятьдесят лет значительно помутнела.
Это поощрило этнопопулярную психологию и критику до такой степени, что теперь она принимает расширенные формы сопротивления евроскептицизму. Нет, повторяю безосновательно. Однако сегодня греческое общество идеологически шатается, что, конечно, существенно парализует механизмы принятия политических решений.
Вы написали, что «популизм возобладал как национальная культура». Неужели так было с самого начала существования греческого государства?
Я не знаю, что вы подразумеваете под термином «популизм», который последние тридцать лет вызывает политические споры. Я ничего не имею против термина или против феномена адаптации политического дискурса и политического действия к психологии народного большинства, которое сегодня тяжело страдает.
Политика сверху всегда шла на компромисс с народными настроениями, иногда меньше, иногда больше, и это естественно, но также желательно в условиях демократии. Но я боюсь, что в течение десятилетия, с момента начала финансового банкротства, народные настроения систематически презирались и предавали.
С вашей точки зрения, какими характеристиками следует руководствоваться в течение 200 лет, прошедших с 1821 года? Какими должны быть элементы торжества?
Я считаю термин «празднование» неприемлемым, пока масштабы национального унижения и предоставления национальной независимости кредиторам после 2010 года таковы, что сегодняшней Греции нечего праздновать на национальном уровне.
Напротив, нам нужны проявления национальной рефлексии и национальной рефлексии по поводу насущной необходимости восстановления новых национальных ценностей, способных облегчить нашу переориентацию в новой международной среде.
Несмотря на изменения, которые мы наблюдали в предыдущие годы, Церковь по-прежнему предпочитает налоговые льготы. Вы говорили об экономическом измерении разделения государства и церкви. Насколько иначе обстояло бы дело сегодня, если бы государство было менее «теократическим»?
Конечно, если бы государство и общество были менее теократическими, общество и государство руководствовались бы другим образом мышления, более трезвым и более критическим.
К сожалению, это не так.
Какой бы вы представляли Грецию в будущем? Будет ли это в конечном итоге Греция Запада или Востока, как вы заявили в своей одноименной книге? Что ей следует держать в стороне от своих двух географических «направлений»? В целом, каким будет ваше встречное предложение в качестве дорожной карты на завтра?
Я больше не могу быть категоричным. Мы переживаем период быстрого перехода к трудночитаемому и практически неотслеживаемому образу жизни и работы, предпосылка которого омрачена тяжелыми тучами. Это, конечно, относится не только к Греции. Но у нас, какими бы слабыми и ослабленными мы ни были, есть более веские причины для переоценки и пересмотра убеждений, ценностей и исторических политических лозунгов, с которыми мы жили последние пятьдесят лет.
Мы должны еще раз увидеть, какой мы хотим видеть жизнь в целом, как нашу, тех, у кого еще есть будущее, так и наших детей. Другими словами, хотим ли мы жизни людей со старомодными, возможно, гуманитарными ценностями, или жизни технологических активистов, контролируемых олигархическими центрами безличных операторов «баз данных»? Хотим ли мы Греции наших поэтов и качественного южного образа жизни или хотим технико-экономического тупика в сборных цифровых и стахановских «Молекулах»?
"Только истина должна быть национальной"
О теме конкурса и роли, которую сыграла Церковь в период 1821 года, рассказывает Новости 24/ журналист и директор издательской серии Lux Orbis, а также член комитета КЕПЕК Минас Папагеоргиу. 7 :
«Негативное отношение Церкви к подготовке восстания 1821 года всегда было довольно… «тревожной» главой во внутренней публичной сфере, факт, который напрямую связан с национальными мифами, которые начали освещать историю дореволюционного периода. -революционные и революционные годы, начиная с конца, примерно, 19 века и далее.
Негативное отношение высшей иерархии патриархата к понятиям свободы и независимости греков можно обнаружить в первоисточниках как в антиреволюционных циркулярах 1798-1821 годов, так и в отлучении революционеров, как а также в насильственных антипросветительских действиях, которые выражались в письмах, сочинениях, сожжениях просветительских произведений в Константинополе, преследовании естественных наук и тех учителей, которые распространяли их в школах в греческом регионе, даже... планах похитить Просветители с целью передать их османам накануне Революции.
Учитывая вышесказанное, современное возрождение конкурса «Мелисса» имеет огромное историографическое значение, так как оно не только эмоционально связывает 1821 год с 2021 годом, но и непосредственно соприкасается со взглядами греческих интеллектуалов просветительских кругов того времени. время времени, всегда по отношению к роли высшей иерархии Церкви во время подготовки к великой Расе. Только истина должна быть национальной».
Рекомендуется:
-Греция:Запад или Восток? Несообщаемая модернизация в современном греческом государстве - Работа Панайотиса Генниматаса.
-Прочитайте работу Минаса Папагеоргиу «Разделение государства и церкви | Необходимость и польза для гражданина», которая представляет собой тщательное исследование с целью подчеркнуть необходимость разделения государства и церкви в нашей стране.
-Более подробную информацию об издателе журнала «Мелисса» Константиносе-Агатофроне Николопулосе можно найти здесь.
Читайте новости Греции и мира с надежностью и достоверностью News247.gr.
