Хаммурапи Вавилонский
Известен как шестой правитель 1-й династии Вавилона, Хаммурапи правил примерно с 1792 по 1750 год до н. э. (вероятно, взошел на престол в подростковом возрасте), доведя Вавилон палеовавилонской эпохи до состояния абсолютного успеха и великолепия, посредством объединения почти всей Нижней Месопотамии. Фактически, до этого момента Вавилон играл важную роль, но недостаточно решительную, чтобы окончательно определить равновесие на Ближнем Востоке. Весьма скудны и столь же неясны имеющиеся у нас источники и сведения о его политической, экономической и военной карьере, но прежде всего о его жизни, которую можно отнести хронологически между 1810 и 1750 годами до н. э. примерно, в середине бронзового века (хронологический период условно вставляется между 2000 и 1500 гг. до н. э. ).
Правление Хаммурапи однако его можно разделить на два отдельных периода , разделенная по политической, экономической, социальной и военной деятельности. первая часть Фактически период его правления характеризуется низкой военной активностью, сменившейся более активным интересом к экономике и строительству, что привело его к превращению Вавилона в великолепную столицу, полную статуй, памятников и садов. Хаммурапи также провел серию интенсивных общественных работ по улучшению водных условий страны, чтобы облегчить как речную, так и сухопутную торговлю, соединив Вавилон с морем через канал, прозванный «каналом Хаммурапи», полезный для углубления отношений с как можно больше стран на древнем Ближнем Востоке. Еще одной характеристикой этой первой фазы также является сдержанная религиозная приверженность, которая привела к тому, что он избрал бога Мардука (многоядное божество Вавилона, символизируемое драконом) главным защитником своего королевства, заставив все вассальные королевства платить дань. в его честь.
Что касается второй части периода его правления, четко отличающегося от первого, можно говорить об энергичной военной завоевательной деятельности, благодаря которой ему также умело удалось использовать целый ряд союзов, характеризующих военную, политическую и экономическую стратегию среднего бронзового века. . Масштабное завоевание Хаммурапи Месопотамии начинается с завоевания Элама, территории к востоку от Вавилона, которая, как и Ассирия, всегда отличалась как один из самых навязчивых и опасных соседей. Эта победа сменилась длинной серией успехов на Ближнем Востоке, таких как завоевание Ямутбала, Ларсы и Эшунны, экспедиция к Среднему Евфрату и в верхнюю Месопотамию и, наконец, разрушение Мальгиума и Мари с последующим поражением. Зимри-Лима, последнего великого правителя Мари, с которым он был вынужден разорвать выгодный союз, предав его.
Поэтому принято четко очерчивать период правления Хаммурапи. в два четко определенных этапа, чтобы подчеркнуть, как молодой государь, только что взошедший на престол и обремененный многочисленными обязанностями, поначалу умел действовать с особой осторожностью, больше посвящая себя оборонительным работам против города Вавилона, повышению качества жизни своего народа и, наконец, к важным литургическим действиям, чтобы заслужить расположение как божеств, так и прорицателей, особенно влиятельного компонента в месопотамском обществе. Боги также представляли собой постоянное присутствие в жизни людей Ближнего Востока, и обязанностью каждого государя было обеспечить их благосклонность и защиту, особенно защитить весь город. Таким образом, Хаммурапи готовил путь и идеальные условия для того, что впоследствии станет одной из величайших империй на всем Ближнем Востоке.
«Кодекс» Хаммурапи:царь и законодатель
Хотя его широко помнят за богатую и интенсивную серию военных завоеваний и политических союзов, а также за различную общественную и городскую деятельность, как упоминалось ранее, то, что больше всего сделало Хаммурапи известным и заслуживающим внимания, - это, прежде всего, обнародование обширного собрания законов. известный сегодня как «кодекс» Хаммурапи , что также дало ему прославленный титул и имя «суверенного законодателя» (титул, не распространенный среди месопотамских правителей). Некоторые историки даже полагают, что он является первым по-настоящему великим законодателем Земли, но эта тема и сегодня остается широко обсуждаемой. Действительно, вопрос о «кодексе» Хаммурапи представляет собой чрезвычайно сложный и четко сформулированный элемент, по которому в настоящее время остается много вопросов.
Прежде всего, мы должны подчеркнуть, как термин «код» на самом деле представляет собой анахроническое выражение, которое не совсем правильно, поскольку это был бы не настоящий свод законов, а скорее свод правил, поскольку, в отличие от наших сводов законов, он не был задуман систематическим образом с целью органического регулирования определенные «вопросы» (например, уголовные, гражданские, налоговые и т. д.). Вместо этого эти правила представляли бы собой серию/коллекцию образцовых моделей без конкретной цели обязательного регулирования всех возможных законодательных случаев. В то же время «кодекс» также непосредственно способствовал бы прославлению образа государя в пропагандистских целях как главного гаранта справедливости по божественному поручению (та же королевская должность стала результатом «дара», по велению боги).
Как упоминалось ранее, раскрытые стандарты в «кодексе» Хаммурапи они фигурировали не как реальные законы, а как примеры и модели, представленные в виде гипотетических периодов (характерный элемент почти всех сборников законов, найденных в Месопотамии, а также сборника Ур- Намма, шумерский правитель периода Ура III). Однако иногда правила также представляют собой практику, документированную юридическими документами того времени, такими как судебные разбирательства, судебные решения, контракты и т. д., хотя последние никогда не упоминают «кодекс» как источник применяемого стандарта. Поэтому весьма вероятно, что сборник повествует о «законе», который уже применялся местными властями, разделенными на основе аргументов и серьезности фактов.
Структура «кода»
Известный как один из первых и старейших законодательных кодексов, обнаруженных в истории Месопотамии, плотная надпись «кодекса» Хаммурапи на аккадском (палеовавилонском) языке, по-видимому, выгравирована на высокой базальтовой стеле (225 см х 79 см х 47 см). Это внушительный монолит высотой более двух метров, ныне выставленный в Лувре, найденный при раскопках Сузы в Персии в 1902 (годы богатых археологических открытий на Ближнем Востоке), куда он, возможно, попал как один из многих военных трофеев после различных грабежей, совершенных эламским правителем Шутруком-Нахунте, около 1155 г. до н. э. примерно. Главной особенностью стелы является прекрасная сохранность, позволившая практически полностью расшифровать весь «код».
Однако этот «код» также очень известен благодаря многочисленным рукописям. современник или период, следующий за датой его гравировки; на самом деле на Ближнем Востоке был очень распространен процесс копирования и повторного копирования текстов, считавшихся «классическими» на протяжении веков (как это делали средневековые монахи-писцы столетия спустя) для культуры Ближнего Востока, поскольку они стали типичными текстами месопотамской традиции. . Тот же процесс, безусловно, пострадал и от «кодекса» Хаммурапи, который, несмотря на то, что с годами утратил всякую юридическую и законодательную ценность, все же сумел сохранить сильную культурную и социальную ценность, что сделало его главным героем давней и знаменитой традиции писцовский мир.
Что касается структуры рассматриваемого «кода», то мы имеем чрезвычайно сложный и хорошо организованный текст . Текст «кодекса» Хаммурапи, структурированный по типичной казуистической формулировке (выраженной по гипотетическим периодам), сформулирован по тройному различению:пролог открытия законов, собственно текст со всеми 282 нормами и, наконец, финальный эпилог. подвести итог всему этому. Пролог и эпилог, хотя они и не представляют непосредственно нормы или законы, как это должен делать «кодекс», тем не менее важны, поскольку они имеют дело с представлением фигуры государя как преданного богам и как великого завоевателя; Таким образом, роль правосудия представляется чрезвычайно маргинальной в общей картине, где Хаммурапи вместо этого является бесспорным действующим лицом, заботящимся о благополучии населения по божественной воле (цель пропаганды).
Нормы и иконография
Как упоминалось выше, «кодекс» Хаммурапи представляет собой не настоящий законодательный кодекс, а набор правил, разделенных и организованных по темам и преступлениям , связанный с соответствующими процедурами, которые необходимо соблюдать в случае преступлений. Фактически их можно было классифицировать скорее как модели, чем как реальные законы, а различие наказаний происходило на основе тройной социальной классификации :лорды (авилум), наделенные высшими привилегиями, простые граждане (мушкенум) и, наконец, рабы (вардум), рассматриваемые как объект или частная собственность и, следовательно, освобожденные от любого возможного типа защиты. Таким образом, наказание было соразмерно стоимости лица, совершившего преступление или которому оно каким-либо образом причинило ущерб.
Что касается наказаний , они были очень многочисленны и различались в зависимости от совершенного преступления и лица, совершившего или получившего его. Смертная казнь была довольно редкой и применялась почти исключительно в случае убийства или измены, существовали также различные телесные наказания, реализуемые в основном на основе закона возмездия, очень популярного как в месопотамском мире, так и в библейском, штрафов. вместо этого они были очень частыми и налагались штрафы различных размеров в зависимости от совершенных преступлений; наконец, еще одним наказанием, которое применялось довольно редко, была ссылка. Установление истинности преступления также было еще одним очень важным фактом, который следует учитывать, поскольку в отсутствие лица, находящегося на месте преступления, оно могло происходить с помощью письменных документов, свидетелей, клятв и доказательств физического испытания (до сих пор используемых в средневековье и в наше время).
Наконец, последний существенный фактор, характеризующий стелу «Кодекса» Хаммурапи, представлен тщательно продуманным иконографическим элементом размещается на вершине монолита. Это небольшой барельеф тонко проработанное изображение правителя Хаммурапи перед Шамашем, важным божеством месопотамского пантеона, относящимся к Солнцу и, точнее, к справедливости, поскольку, будучи солнечным/небесным богом, он может видеть и знать все в любое время. Хаммурапи также изображен в типичной позе великой преданности богу, скрестив левую руку и прижав правую руку ко рту. Эту иконографию часто можно встретить на печатях и статуях Ближнего Востока, чтобы символизировать близость государя и уважение к божествам.
В заключение, хотя «кодекс» Хаммурапи представляет собой скорее праздничный и пропагандистский текст По отношению к суверену, а не кодексу с законодательными и судебными особенностями, важно очертить не только фигуру Хаммурапи, но и древнюю месопотамскую концепцию, преобладавшую в отношении юрисдикции. «Кодекс» также позволил проанализировать сложное иерархическое и социальное расслоение населения, а также четко сформулированную политическую, экономическую и военную систему, которой управлял Хаммурапи во время его правления; это небезразличные вопросы, если учесть, что после смерти государя все, что им было тяжело построено, войдет в кризис, так как его преемники уже не смогут постоянно контролировать империю, простиравшуюся от Персидского залива до высоких земель. Месопотамия. Таким образом, «Кодекс» оказался прямым свидетельством одного из величайших периодов, свидетелем которых стала Вавилонская империя.
