История чайной церемонии
Чайная церемония – это ритуал заваривания и подачи чая. В современном представлении она ассоциируется с матчой, однако в эпоху Эдо практиковалось также сенча‑до – церемония с листовым чаем.
Считается, что чай попал в Японию вместе с монахами, изучавшими Китай во время миссий в Тан. Первоначально культура чая не укоренилась, но в Камакурском периоде монах Эйсай привёз метод приготовления матчa, а в период Нанбоку‑чо (начало Мурамати) появился популярный развлечением точа – угадывание места происхождения чая, который впоследствии был запрещён из‑за азартных игр.
В середине Мурамати в архитектуре стали популярны здания в стиле шойин‑дзукури. Чайные собрания проводились в залах этих построек, а мастер Ноами завершил «шойин‑чай». Его ученик Мурата Дзюко создал простую, но изящную форму чайной церемонии, в которой отразились принципы дзэн.
После смерти Мураты Дзюко ученик Такэно Джо ввёл понятие ваби‑ча – сочетание простых предметов повседневной жизни с духовным смыслом. Именно в период Азучи‑Момояма Сен но Рикю, ученик Такэно, довёл искусство чая до совершенства, а его последователи сформировали школы, известные как «самурайский чай» или «чай даймё».
После смерти Рикю школа разделилась на три линии: Мусха‑ко́джи‑сэнке, Омотэсэнке и Урасэнке. Каждая из них продолжала традицию, адаптируя её к меняющимся эпохам.
В конце периода Эдо появилось движение за более лёгкую форму чая, противопоставлявшуюся традиционному матчa. Возник сенча‑до – церемония листового чая, ставшая популярной среди широкой публики.
С распадом феодальной системы в эпоху Мэйдзи школы чая столкнулись с финансовыми трудностями. Некоторые, как Урасэнке, переехали в Токио и начали преподавать чай как часть образа жизни деловых людей, а также как предмет для девушек, тем самым превратив его в элемент ваби‑ча и «культуры девушек».
Во время оккупации США чайная церемония позиционировалась как уникальная часть японской культуры, и её представители, включая Урасэнке, активно продвигали её за рубежом.
История трёх школ Сан‑Сенке
Термин Сан‑Сенке объединяет три главные школы чая, возникшие в Киото: Омотэсэнке, Урасэнке и Мусха‑ко́джи‑сэнке.
После приказа Хидэёси о сэппуку Сен но Рикю, его сыновья Доан и Коан спаслись в провинцию. Позднее Коан, получив поддержку от Иэясу Токугава и Тошииэ Маэда, вернулся в Киото и возглавил школу Рикю. Доан также вернулся, но его ветвь оборвалась после его смерти.
Коан служил Иэясу, но вскоре ушёл в монастырь Сайхо-дзи. Его сын Сотан унаследовал школу, а последующие поколения (Кошин Соса, Кёан, Мата‑хидаши) продолжали развитие.
Три ветви школ сегодня соответствуют:
- Омотэсэнке – «дом левого Кошин Соса»;
- Урасэнке – «дом Кёан»;
- Мусха‑ко́джи‑сэнке – «дом Мусха‑ко́джи».
Семь выдающихся учеников Рикю (Рикю Сититец)
Помимо талантливых сыновей, у Сен но Рикю было множество преданных учеников. Особо выделялись семь из них, получивших название Рикю Сититец:
- Гамо Удзиcато
- Тадаоки Хосокава
- Шигенари Йошида
- Мунэцуна Шибаяма
- Нагабуса Сэта
- Дом Джусто Такаяма
- Тошисада Макимура
Три из них – Гамо Удзиcато, Шибаяма Мунэцуна и Хосокава Тадаоки – традиционно называют «Трёх великих учеников Рикю» (Рикюмон Сандзинсю).
Позже к этому списку иногда добавляли Ода Юракусаи, первого сына Рикю Доана, Араки Мурасиге и других, однако основные семь считаются каноническими.
Чайная церемония в эпоху Оды и Хидэёси
Ода Нобунага использовал чайную церемонию как средство демонстрации своей власти. Он приказал своему вассалу Нии Нагахиде собрать знаменитый чайный набор и устраивать грандиозные церемонии, подчёркивающие статус Ода‑клана.
Нобунага запрещал проводить церемонии без его разрешения, но разрешал тем, кто получил от него набор. Среди привилегированных были Хидэёши Хасиба, Нагахиде Нии, Кацутси Шибата, Мицухиде Акеучи и Нобутада Ода.
В период Сэнгоку чайный набор стал символом политической поддержки. После смерти Нобунаги Хидэёши Тойотомари (Хидэёши) активно продвигал чайную церемонию, привлекая к ней Сен но Рикю. В 1585 году Рикю был назначен кампаку и провёл церемонию во дворце императора, а в 1587 году – в храме Китано Дайча‑но‑Ю, продемонстрировав мастерство всему миру.
Хидэёши также построил знаменитый золотой чайный домик (только три татами), который был установлен в императорском дворце Огимачи.
После смерти Хидэёши, когда к власти пришёл Иэясу Токугава, роль чайной церемонии как инструмента политической власти постепенно уменьшилась. Ученики Рикю, такие как Фурута Орибэ, продолжали поддерживать традицию, но уже без явного политического контекста.
