Интеллектуальное движение в шестом веке до нашей эры.

6 век до нашей эры является знаковым в истории древней Индии, ведь в этот период, с одной стороны, на территории Северной Индии закладывались обширные империи, с другой стороны В центральном регионе Ганга на северо-востоке Индии возникло множество новых религиозных верований, противоречащих древней философии жизни. Возникли секты и философии. Джайнские и буддийские тексты показывают, что в этот период саньясины и интеллектуалы примерно шестидесяти двух сект и сект бродили вокруг, пропагандируя свою философию жизни в массы и отрицая философию друг друга. Магадха была центром этого интеллектуального движения. Об интенсивности этого движения можно судить по тому факту, что многие секты отвергали существование Бога. Немаловажно и то, что в этот период аналогичные интеллектуальные движения имели место и во многих других странах древнего мира. В то же время Конфуций и Лао-Цзы в Китае, Заратустра в Иране, Иеремия в Иудее и Пифагор в Греции Как появились мыслители, бросившие вызов архаичным верованиям.

Из-за интеллектуального движения

Существовало множество прямых и косвенных причин возникновения этого религиозного движения в Индии, которые коренились в экономических, религиозных, социальных и политических изменениях того времени. В это время по многим причинам религиозные и социальные верования, ориентированные на ведическую культуру и многие элементы образа жизни оказались помехой социальному и экономическому развитию. Когда ритуально-ориентированная ведическая культура распространилась на восточные регионы Ганов и Шраманов, возникло множество религий и сект в пользу неушедшей в отставку неарийской цивилизации. Эти религиозные секты, особенно джайнские и буддийские секты, атаковали пороки архаичной ведической религии браминов, поэтому это движение иногда называют реформационным движением. Также сказано, что религиозное движение в Северо-Восточной Индии не было движением внутренней реформы ведической религии, а фактически расширением влияния шраманов, в котором региональные, социальные и культурные причины стали сотрудничать, тогда как в На Западе тенденции реформирования ведической религии приняли множество форм.

Железотехнология и агрономическая экономика

Рост новой агроэкономики в Северо-Восточной Индии был одной из главных причин интеллектуального движения. 6 век до н.э. Ведическая религия, в которой доминирует ягья, начала распространяться из своего первоначального региона Куру-Панчал на северо-восток. Это количество было не распространением религии, а распространением и развитием новой технологии производства.

История Видедхи Мадхавы и Агни Вайшванара (огня-ягны) в Шатапатха-Брахмане показывает, что ведический народ вырос, сожгла царство Араньяни. На самом деле это был процесс превращения земли в возделываемую путем сжигания леса и вырубки деревьев. Использование железа сыграло в этой работе историческую роль. Железный век наступил в северной Индии и в этом столетии с точки зрения технологического развития использования железных инструментов в сельском хозяйстве. Это был век. Хотя железо было известно и раньше, в основном оно использовалось для изготовления военного оружия. Железные технологии принесли чудесные изменения в экономическую деятельность. Теперь железо использовалось в дополнение к оружию в качестве сельскохозяйственных орудий, что облегчило вырубку лесов и сделало их пригодными для возделывания. Использование этого твердого металла как в войне, так и в сельском хозяйстве привело к некоторым фундаментальным изменениям. Теперь могущественный класс кшатриев мог подчинить себе более слабые слои и вовлечь их в такие работы, как война и сельское хозяйство, с другой стороны, началась глубокая вспашка железными плугами, что увеличило производительность. Это историческое событие проложило путь к масштабным социальным изменениям. Теперь продуктивный класс вайшьев получил свободу от забот о еде, и этот класс торговля-коммерция и ремесла Я вник в это.

Рост и развитие крупных поселений с избыточным производством благодаря железной руде и новым системам земледелия оказался полезным. Система производства и образ жизни древних племенных (племенных) народов Северо-Восточной Индии были весьма отсталыми по сравнению с таковыми у ведических арийцев. Племенные народы этого региона обрабатывали малонаселенные высокогорья мотыгами и выращивали рис и мелкие зерновые культуры. Они разводили животных только ради мяса, а не ради молока или использования в сельском хозяйстве. Новые технологии производства произвели революцию в их образе жизни. В новой системе земледелия для сельскохозяйственных работ требовалось все больше и больше животных. Убой животных, будь то во время ведических жертвоприношений или среди племен Северо-Востока, стал ненужным обычаем. В связи с полезностью животных в сельском хозяйстве возникла необходимость охраны скота. Это причина того, что почти все религиозные секты того времени выступали против убийства животных и насилия, в чем голос джайнов и буддистов был самым сильным. Хотя Упанишады также осуждают убийство животных и проповедуют ненасилие, но сильнее и эффективнее учения буддийских текстов, в которых животные называются подателями счастья (Сукхда) и подателями пищи (Аннада).

Процесс урбанизации

В этот период, благодаря новой сельскохозяйственной системе и технологиям производства железа, наблюдался прогресс во многих ремеслах и отраслях промышленности, что способствовало торговле и коммерции, а развитие поселений привело к урбанизации. . Процесс начался. В палийских текстах встречаются описания многих городов, возникших в средней долине Ганги, в которых особое значение имели Чампа, Раджгриха, Вайшали, Варанаси, Косамби, Кушинагар, Шравасти и Паталипутра. до н.э. Имеются сведения о существовании 60 городов в Индии между 600 и 300 гг. Ис. Квалифицированные рабочие и мастера различных профессий постепенно пришли из деревень и стали селиться в этих городах. Появление «мудр» (обозначаемых валют) как средства обмена было новым и важным достижением этого периода, благодаря чему произошло широкое расширение торговой деятельности и усилилась тенденция накопления денег среди народа. Различные виды декоративно-прикладного искусства полностью связали торговлю с денежной экономикой. В то же время ремесленники и торговцы были организованы в союзы и категории для их благосостояния. Тяжелая работа сартхавахов на обширных землях и водных путях принесла городам процветание. Концепция личной собственности укрепилась и получила общественное признание, что привело к возникновению новых классов в долине Ганга. Возник новый социальный класс зажиточных земледельцев.

Развитое сельское хозяйство, ремесленная торговля и торговля также привели к распаду древней племенной социальной структуры и многих верований племенной жизни. Теперь вместо животных единицей богатства и социального престижа народа стали сельскохозяйственные земли. В отличие от них, в обществе также существовали безземельные и рабочие классы, поэтому учение Будды заключалось в том, что «фермеры должны давать семена, рабочие должны получать подходящее вознаграждение, а бизнесмены должны давать деньги». strong>Богатый класс не был готов принять главенство брахманов в обществе.

Ведические ритуалы

Ведические ритуалы и сложные жертвенные ритуалы также были важным фактором религиозного движения. Считалось, что Веды произошли от выдоха Богом данного или самореализованного. Многие боги и богини были задуманы в ведической религии, и считалось, что милость богов и богинь необходима для физического и духовного прогресса человека. Умиротворить этих богов и богинь можно было только посредством сложных мантр и дорогостоящих жертвоприношений. Ведические мантры считались божественными и никто не мог их изменить. Среди людей было распространено убеждение, что небольшая ошибка в чтении мантр в любой ягье или ритуале приведет к тяжелым последствиям. В такой культурной среде значение священников естественным образом возросло. Считалось, что Ягья подобна лодке, которая доставит вас на небеса. С ягьями были связаны многие виды хомы, тарпана и других религиозных мероприятий. В ритуальных жертвоприношениях, таких как Ашвамедха и Раджасуя, обычно продолжавшихся год, происходила потеря денег и животных из-за забоя животных и ценной дакшины, переданной священникам. Сбор дакшины больше не ограничивался только большими царскими жертвоприношениями, но были предприняты усилия, чтобы привлечь обычного человека к сфере ритуалов.

Шатапатха-брахман показывает, что ведическая система жертвоприношений распространялась в Северо-Восточной Индии, но жертвенная ведическая культура не могла быть принята в этом регионе из-за ритуальной ведической культуры. Религия Пракритмарги Упанишад контрастировала с путем знания и доминирующей религией санньясы традиции Шраманы.

Таким образом, ведические верования, такие как ведизм, ягьяизм и пурохитизм, оказались препятствием в социально-экономическом развитии. Именно поэтому в шестом веке до н.э. Почти все атеистические секты Индии всегда выступали против этих ритуалов. Согласно публикации правительства Индии, голос, поднятый против религии, пропагандируемой браминами, впоследствии процветал в форме джайнизма и буддизма.

Социальное неравенство

В ведической культуре общество делилось на брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр. Первоначально варна определялась по карме, но в это время варна определялась с самого рождения. И брахманы, и кшатрии были непроизводительными классами, а вайшьи и шудры отвечали за производство. В обществе утвердилось превосходство непродуктивных варн, как брахманов, так и кшатриев. Люди этих варн привыкли ожидать уважения в обществе даже после того, как их лишили предписанной кармы. Мало того, этим непроизводительным слоям общества также были предоставлены многие виды привилегий. Несмотря на свою продуктивность, вайшьи и шудры не пользовались должным уважением в обществе, из-за чего среди варн царило недовольство. Еще большее беспокойство вызывало положение шудр. Гаутама, Апастамба и т. д. Сутракары предписывали наименьшее наказание даже за совершение отвратительного преступления брамином. За такие преступления, как убийство шудр, брамины подвергались такому же наказанию, как и за убийство ворон, сов и т. д. Истории, приведенные в «Матанга Джатаке» и «Читсамбхута Джатаках», описывают зверства, совершенные над шудрами. Женщины также были бессильны в обществе. Атеистические секты решительно выступали против этого социального неравенства и открыли двери своей религии всем варнам, предоставив вайшьям признание долга, ростовщичества и прав рабов.

В этот период алфавит также распространялся по разным причинам. В связи с распространением варнной системы и нового способа производства в племенных районах северо-востока люди племенного сословия стали занимать социальное положение в той или иной варне в зависимости от своих способностей. Численность населения увеличилась за счет новых технологий производства, которые усилили процесс социального расслоения по принципу варны. Значение браминов в обществе возросло настолько, что их стали считать богами. Говорят, что брамин может жить без короля, но король не может жить без брамина. Теперь сословием кшатриев считалось право на ношение оружия. , Основа государства опиралась на этот новый класс кшатриев, этот класс также собирал налоги и излишки. Для правителей и нового класса кшатриев было естественно осознавать свой социальный престиж.

Кэнни Нэнси и Н. Н. Блин. И Кейл Лэйс, и Сэнсэй. Пьер Кейнс и Нэнси Кейнс. Он Мэн и Кейс <сильный> Сэнс Пэн Хэн. ं। Йен Нэнсон Бэтмен и Йен Хейлс. Он Нэнси Кейнс Кейнс Кейнс. Он и Сэнсэй (Нэннисон) Кэтрин Мэн पड़कर उत् Пэн Хэн и Сэнс-Хейт в Нью-Йорке. «Ман Нэнси» в исполнении Нэнси Джон-Джонса Он и ее сын Сэнсэй и या В Нью-Йорке, Нэнси Хейл и Хилл. Сэнсэй, Сэнсэй, Сэнсэй, Сэнсэй и Сон, Он и Нью-Йорк. Он Нэнси и Сэнс Кейс Кейдж и Джон Сон. ख-दुःख का उपभोग करते हैं। Бэтмен и Джон Джонс в Нью-Йорке в Нью-Йорке Да

Показать текст

Нажмите на кнопку , чтобы сохранить текст. ासिक Сэнсэй Мэн Джонс. В Нью-Йорке, США, в Нью-Йорке. В Кейси Нэнсон Сон и Джон Джонс. उच्छेदवाद का प्ा क क000 Он выступил с Кейном и Джоном Джонсом. Он был свидетелем того, как Сэнсэй Нэнси вернулась. «Мэн и Нэнси в Нью-Йорке». जब म म000 है, तब उसमें समाहित पृथ्वी धातु पृथ्वी में, आपा (जल) धातु जल, तेजो ध ध तेज औ औ जल जल ध ध व में ज मिलते तेज में औ व आक आक आक आक आक आक आक आक आक आक चली आक ज चली ज चली ज चली ज ज इंद ज ज तथ तथ इंद तथ इंद इंद तथ तथ इंद तथ इंद तथ तथ तथ तथ तथ तथ तथ तथ तथ तथ तथ तथ तथ तथ तथ तथ तथ तथ तथ तथ तथ तथ हैं हैं हैं हैं हैं हैं हैं हैं हैं हैं हैं हैं हैं हैं हैं हैं मिलते तथ तथ मिलते पृथ हैं तथ मिलते, Мэн Кейнс Кейнс в Нью-Йорке. Он Сейсон Мэн и Кейнс Мэн и Кейнс Пэт. पाप-पुण्य, सत्य-असत्य, यज्ञ, होम, दाय, आदि सभी े हैं। У него есть Сэнсэй Кейс Нэнси पक्ष में एपि क्युरस Сейсон रखता है तथा अपने विचारों के निश्चयात्मक दृष्टिकोण में एपिकшить इस प्रकार अजित केशकंबलिन् नितांत भौतिकवादी था औा चिंतन लोकायत प000

Обозначение

Пожалуйста, нажмите на кнопку "Скачать" на телефоне. णी था। घोर अक्रियावादी प्रकुद्ध ने अन्योन्यवाद का ्रवर्तन कर यह मत प्रतिपादित किया कि सात पदार्थ- पृथ्वी, Юли, Оуэн, Сон, Джон и Джон-Онсон, Нэнси, Он, Ксения и Нэнси, Джонс и Кейс. ख-दुःख Нэн Кэнсэн Мэн в Нью-Йорке. И Сэнс Кейс, и Мэнсон, и Келли Сэнсэй. В Йен Кейнс Мэн, Йен Кейнс Мейер. यदि तीक्ष्ण शस्त्र द्वारा किसी को काट भी दिया जाये तो उसे किसी को प्राण से मारन скон Он играл с Кейсоном Сэнсоном и Йен Кейсоном Сэнсэем. Ксения Митчелл и Нэнси Джонс и Кейнс Кейнс. ।

Пожалуйста, нажмите на кнопку ниже. Он и Дэниел Сон Сэнсэн и Джон Джонс Он и его сын Кейнс Кейнс. В Сан-Франциско Кейс и Пьере Кейнсе. Джон Бил Сэнсэй в Нью-Йорке. В фильме "Бейтл Сейнс" िक दर्शन की याद दिलाता है।

Показать текст

Скайте и дайте ссылку на текст. Он был Сэнсэй и Уилсоном. । Он играл в Сан-Франциско и Миссисипи Кейнс. परिव्राजक Сейсон и Джон Джонс. Сэнсэй Сэнсэй и Сэнсэй Хейл и Сэнсэй. Кейс Кейс В ответ на <сильный> अनिश्चयात्मकता, Является. В Кейси и Уилсоне в Нью-Йорке Он играет с Джоном Джонсом. इसका मत था कि लोक, परलोक, पुनर्जन्म, आत्मा, का आदि आदि संबंध में कुछ निश्चित ूप से कह कहा सकता।। Мэн Джон Кейнс Пейдж и его отец िश्चित था। इसके अनुयायी 'अमराविक्खेपिक' ूप रूप में जाने जाते थे।

संजय मह मह000 धति) को प्रस्तुत किया। बुद्ध और महावीर दोनों सहमत हैं सृष सृष्टि-विज्ञान, सतлать दोनों सहमत कि सृष्टि-विज्ञान, सत्ता-मीमांसा, धर्म-दшком औ प000

निगंठ नाथपुत्त

निगंठ नाथपुत्त स्वामी महावीर जैन आंदोलन के जनक थे। थे। थे। थे। थे। थे। थे। थे। ये बंधन मुक्त होने क कारण निगंठ कहलाये।

इन छः अचार्यों के अतिरिक्त अन्य आच आच000 गोदावरी के अश्मक जनपद के निवासी बшить पटतपाद नामक पा प अपने अपने 300 शिष्यों के साथ मलшить में निवास करता था। उसने बुद्ध से भेंट की थी। संदूक अपने शिष्यों के साथ कोशांबी में रहता था तथा वह बुद्ध की लोकप्रियता से चिढ़ता था। सरभ एक बौद्ध भिक्षु थ थ000 सभिय क्षत्रिय प выполнительный इसके अलावा अल कल000

वस्तुतः इस युग में ओ ओ वैदिक ध ध ध की से सम गतिहीन हो गय गय थ ध दूस दूस की विकृतियों से सम गतिहीन हो गय थ वैदिक दूस दूस ओ ओ से सम गतिहीन हो गय गय थ तो दूस ओ ओ अनेक अतिव अतिव चिंतक अन अन अन अन अन अन अन अन अन अन अन चिंतक हे क क हे हे हे हे हे हे हे हे क हे हे हे हे हे हे हे हे हे हे हे हे हे हे हे तтение क त क तшить हे थे । इस अतिवादी, नैतिकताविहीन चिंतन के मूल में क000 इन नियमों को ईश ईश्वर बदल सकता है और न क выполнительный वैदिक काल के च च выполнительный उपनिषदों प परिवेश में उद्भूत यह चिंतनधारा ई.पू. छठी शताब्दी में विकसित होकर नास्तिकवादी सिद्धांतों के प प् Как

बौद्धिक आंदोलन का स्वरूप (природа интеллектуального движения)

बुद्ध और महावीर दोनों बुद्धिवादी चिंतकों ने वेदवाद का विावी दोनों्धिवादी चिंतकों ने वेदव वेदव000 विा किया, ब्राह्मणों की स Как इन्होंने वैदिक यज्ञवाद के वि выполнительный दोनों बुद्धिवादी विचारकों ने वेदों को देव-वाक्य मानने से इंकार क000 बुद्ध ने मुख्यतया पुरोहित वर्ग पर प्रहाा बौद्ध ग्रंथों में पुरोहितों के दक्षिणा-विषयक लालच की निंदा की गई है। बुद्ध का उद्घोष था कि जीवहत्या करने वाले, अनैतिक कर्म में त तथा बु000

जैन और बौद्ध ग्रंथों में जन्म प000 विरोध किया गया है। कहा गया है कि जन्म से कोई ब् Каквал जिस प Вивра अग्नि सभी प्रकारक कीाँं से प्रज्वलित हो सकती है है है उसी प Вивра सभी ज के लोग संन संन संन होक जीवन चшить च लक ज के लोग संन्यासी होक जीवन च च च in महावी выполни यहाँ तक स स Вивра भी ध ध000

बौद्धिक आंदोलन का परिणाम (результат интеллектуального движения)

इस बौद्धिक आंदोलन ने भारतीय इतिहास को दी000 भारतीय चिंतन संस संस्कृति के विकास में बुद बुद्धिवादी आंदोलन अहिंस अहिंसाव скон इस क| जिसमें भेदभाव और कर्मकांडों की कट्टरता के स्थान पर अहिंसा, दया, करुणा, शांति व सेवा-भावना थी। इन्होंने मनुष्य की बुद्धि, विवेक स स्वतंत्रता और पवित्रता का प्रतिपादन किया। यही नहीं, इन विचारकों ने ईश्वर के अस Вивра को ही अस्वीकार कर दिया और यह स्वीकार किया कि उचित आचार- विचार ही संसार और कर्म की भूल-भूलैया से निकलने कातात्र साधन है। है। है। वैदिक व्यवस्था के वर्ण-विभाजन यातीय स्तरीकरण के कारण उत्पीड़ित एवं उपेक्षित कृषक, शिल्पकार तथा व्य उत सभी धшить शिल शिल Вивра तथा व व हुए। हुए। हुए। हुए। व हुए। हुए। o

धार्मिक आंदोलन के परिणामस्वरूप ब्राह्मण-क्षत्रिय प ударя ने भारतीय इतिहास को लंबे क000 भ ध000 एक ओ तो ब् Каквал ह्मण-कховвший

प्रायः सभी कालों में ब् Каквал मण-क्षत्रिय प्रभुत्व का अंता सामने आ जाता है।

बौद्ध ग्रंथों में ब्राह्मणों को अपेत, पथभшить का कहा गया है जिससे लगता है कि ब् Каквал संभवतः स| ाह्मण वैद्य, कृषक, व्यापा возможности , ग्वाला, कसाई, शिकारी आदि का पेशा अपना लिए थे। थे। थे। थे। थे। थे। थे। इस पшить के संद संदर्भ जातकों में मिलते हैं।

इस काल के संन्यासियों ने लोकभाषाओं को अपने उपदेश औ Как औравило P>