Тексты Самхиты, кроме Рик-Самхиты, Брахманов, Араньяков и Упанишад, были составлены примерно до нашей эры. Считается, что от 1000 до 500 г. до н.э. Из прочтения позднейшей ведической литературы становится ясно, что арийцы, продвигаясь из региона Саптсаиндхав на восток, завоевали равнины рек Ямуны, Ганги и Саданиры (Гандака). Ганга-Ямуна Доаб и его окрестности Брахмарши Страна называлась После этого отсюда зародилась арийская культура и распространилась на восток до Косалы, Каши и Видехи (Северный Бихар). Теперь центром цивилизации стал Мадхьядеш (Арьяварта) между Химачалом и Виндхьячалом. В этот период арийцы распространились на большую территорию, поскольку теперь они использовали железное оружие и колесницы, запряженные лошадьми.
Сатапатский брамин Выясняется, что Видедха Мадхав держал во рту Вайшванар Агни. Нет. Приняв имя Гхрита, Агни вышел из уст Мадхава и достиг земли. В то время Видедха Мадхав жил на берегу Сарасвати. Раньше огонь, сжигая все, двинулся на восток, за ним последовали Видедха Мадхава и его священник Гаутама Рахуган. Он продолжал сжигать реки, но не смог сжечь реку Саданира, текущую из Уттарагири (Гималаи). Регион Магадха и Анга находился за пределами арийского региона, и поэтому южный Бихар был «сектами унанатани». был в центре тренда. На основании более поздней ведической литературы Виндхья-Прадеш можно рассматривать как южную границу географического происхождения. Вероятно, на юге сохранилась власть таких каст, как Андхра, Шабар, Пулинда, находящихся вдали от ведической цивилизации.
Археологические свидетельства
Относительно больше для археологического подтверждения более поздней ведической литературы. доступен. Расписная серая посуда (PGW) из Пенджаба, Харьяны, Раджастана и Западного Уттар-Прадеша, а также из Центральной части Восточного Уттар-Прадеша и Бихара Тортернская культура черной полированной посуды По своему географическому охвату и хронологии существуют остатки позднейшей ведической культуры, которые указывают на более постоянную жизнь.
Ввиду развития технологий технология производства железа пришла в северную Индию в более поздний ведический период, и началось систематическое сельское хозяйство. Множество упоминаний о «Шьяам Айас» или «Кришна Айас» в значении железа можно найти в позднейшей ведической литературе. 1000 г. до н.э. из Гандхара, Белуджистана, Восточного Пенджаба, Западного Уттар-Прадеша. Доказательства использования железа были найдены в Железные инструменты были найдены вместе с мертвецами в гробнице из Гандхара.
Хотя конкретные железные инструменты, используемые в сельском хозяйстве, не были найдены, некоторые виды боевого оружия, такие как железные наконечники стрел и копья, были найдены в таких местах, как Хастинапур, Аламгирпур, Атранджихеда, Батесар и т. д. Да. В самой Атранджихеде найдены серп (смех) и железный топор из Но. Кроме того, обнаружены такие предметы, как ножи, щипцы, булавки, гвозди, но плоды плуга почти отсутствуют. Плоды плуга были найдены только в Атранджикеде, но говорят, что этот раскрашенный серый горшок относится к концу периода. Тринадцатикамерное здание из обожженного кирпича было обнаружено в Бхагванпуре недалеко от Курукшетры, Харьяна. Судя по всему, в этот период люди поселились на постоянное место в долине Ганга и начали вести зажиточную сельскую жизнь.
Таким образом, в поздний ведический период арийские племена с подчиненным трудом и сложными технологиями производства продуктов питания начали создавать новые постоянные поселения в регионе Доаб, двигаясь на восток. Основой этой культуры являются железо, экстенсивное коневодство, расширение плужного земледелия и более развитое, чем в предшествующий период, хозяйство было.
Второе тысячелетие до нашей эры. Небольшие поселения примитивных земледельцев были заменены крупными поселениями более продвинутых земледельцев в Доабе или на западной равнине Ганга в конце I тысячелетия до нашей эры. К первой половине века постепенно внедрялась технология железа. Дальше на восток использование технологии обработки железа на центральной равнине Ганга и в южном Бихаре, по-видимому, было вызвано особым типом населения (гончарная культура Кришна-Лал).
Рост региональных округов (Рост региональных округов)
В более поздний ведический период в племенной организации произошел раскол, из-за которого небольшие племена сливались друг с другом, образуя более крупные региональные джанапады. В этот период клан Пуру и Бхарат вместе назывался Куру, а клан Турваш и Криви вместе назывались Панчал (Панчала). Эти Куру и Панчалы имели свой сюзеренитет до средней и верхней частей Дели и Доаба. Пара Куру-Панчала также упоминается во многих брахманических текстах. Фактически, в политической деятельности позднего ведического периода доминировали Куру-Панчала и подобные им крупные джанапады. Его называли лучшим представителем ведической цивилизации в Шатапатха-брахмане Возможно, технология железа сыграла важную роль в этом процессе, потому что такие места, как Атранджикхеда, Хастинапур, Аламгирпур, Нох, Батесар и т. д., находятся в регионе Куру-Панчал, откуда было получено большинство железных предметов, таких как Барчи-хед и Банагра.
В более поздней ведической литературе есть упоминание об Ашвамедха Ягье, совершаемом многими правителями Куру-Панчалы, что, по всей видимости, главным фактором была военная мощь этих государств. в их развитии. У браминов Айтарея и Джайминия упоминается, что королевства Видарбха, Пунда и Ади также перешли под власть ариев. Упоминание о горах Триккуд, Кайдж и Майнам (расположенных в районе Гималаев) встречается и в более поздних ведических текстах.
Политическая система
Концепция наследственной монархии и нации четко упоминается в более поздний ведический период. В отрывке из Атхарваведы говорится, что царь является повелителем нации (региона), а царя укрепляют Варуна, Брихаспати, Индра и боги огня. В «Атхарваведе», «Тайттирия-самхите» и «Шатапатха-брахмане» соответственно говорится, что царь обретает нацию, полностью выполняя ритуалы, и что царь является покровителем нации. В самом «Шатапатха-брахмане» есть хорошо известный пример Дускариту Паусаяна, который показывает, что он представлял десятое поколение монархии в шринджаях, а также в «Айтарейя-брахмане» Даш-Пурушам Раджья. ' - описано. Должность короля во многом основывалась на религиозном одобрении, о чем свидетельствует ассоциация королевской власти с плодородием и процветанием.
Сатапатха Брахман обсуждает выборы царя, и таких царей называли Вишапати. В Атхарваведе также говорится, что согласие подданных на избрание царя необходимо. Вероятно, царь сначала был избран народом (Виш), что со временем стало наследственным. В более поздней ведической литературе обсуждается теория божественного происхождения царя. Шатапатха-брахман сообщает нам, что состоялась коронация царя и существовала традиция организации Раджасуя-ягьи по этому случаю. По случаю Раджасуя Ягьи король посещал дома тринадцати ратни (офицеров) государства, чтобы заручиться их поддержкой и сотрудничеством. Два царя Бхараты в Шатапатха-Брахмане, Бхарат Даушайанти и Сатаник Сатраджит Есть упоминание о проведении им Ашвамедха Ягьи.
По сравнению с периодом Ригведы авторитет царя несколько возрос. Теперь он начал получать большие титулы, такие как - Адхирадж, Раджадхираджа, Самрат, Экрат. Согласно Айтарейя-брахману, правители Востока (Востока) носили титул императора, Сварат запада, Вирата севера, Бходжа юга и царь средней страны. В Атхарваведе сказано, что Экарат — правитель земли до моря. .
Развитие сельского хозяйства привело к возникновению другой формы основы власти короля, в которой концепция территории изменилась и приняла форму собственности на землю. Слово «нация», обозначающее государство, впервые было использовано в поздний ведический период. В «Шатапатха-брахмане» слово «национальное» использовалось для обозначения государства, которое самовольно пользовалось собственностью народа.
Практика сбора «налога» началась в поздний ведический период. Вероятно, вначале это был добровольный дар, и люди заранее откладывали большую часть ради «кшатр» или государственной власти. На последнем этапе этого периода этот «Бали» превратился в обязательный «налог». Денежная система еще не возникла, поэтому жертвы, пошлины и т. д., которые выплачивались царю, должны были оставаться в форме товаров. «Налог» собирался только с простых людей (вишей или земледельцев). Было сказано, что Вайшья среди людей и корова среди животных используются на благо других. Согласно «Тайттирия-самхите», государство — это пожиратель, а народ — это пожиратели, государство — это олень, а люди — это ячмень. В «Айтарейя-брахмане» царь описывается как Вишматта, то есть пожиратель продуктивных классов. Строго осуждались те земледельцы или «виши», которые презирали царя, не подчинялись его приказам и восставали.
Брамины разработали ритуалы, призванные установить господство кшатриев над земледельцами. Брахманы и раджни (кшатрии) были свободны от «налога». Мало того, государство, взимавшее плату с брамина, также было подвергнуто очень резкому осуждению. Хотя вайшьев было больше, чем в двух других варнах, аристократия преобладала благодаря военному превосходству и церемониальной поддержке.
Раджни (кшатрии) и брахманы участвовали в основном в налогах и подарках, получаемых от крестьян. Таким образом, брахманские тексты раскрывают истинную природу взаимодействия между крестьянством и царями-воинами, включая ремесленников и пастухов, которое зародилось на последней фазе ведического периода.
Подданные могли свергнуть короля, если подданные не были дружелюбны или тираничны. Есть свидетельства изгнания царя подданными в «Тайттирия-самхите» и «Шатапатха-брахмане». Сриджьян изгоняет Паушаяна из сезона зла Дал. В «Тандья-брахмане» есть упоминание об особой яджне, совершаемой подданными для уничтожения царя. Такие институты, как Сабха и Самити, ограничивают самодержавие короля Раньше ставил.
В Атхарваведе Сабха и Самити называются двумя дочерьми Праджапати. Король должен был подчиняться приказам обоих этих учреждений. Встреча была настолько важной, что сам Праджапати не мог действовать без нее. Использование слов Сабхасад и Председатель встречается в Ваджасанейи и Атхарваведе.
Концепция постоянной силы
Зародыши концепции будущей постоянной армии в более поздний ведический период также видны в ограниченной степени, поскольку она была основана на законе однородности. В «Айтарейя-брахмане» сказано, что царя Куру всегда окружают 64 готовых воина, которые являются его сыновьями и внуками. В «Шатапатха-брахмане» упоминается, что 6033 воина в доспехах были готовы, когда Ашвамедха Ягья проводился королем Панчала Шона Сатрасахом. , В отсутствие фиксированного и регулярного налогообложения развитие какой-либо центральной армии было невозможно.
Ратнин или Вир
Класс чиновников, называемый «Ратни» (Ратнин) или «Веер» за успешное выполнение королевских функций и помощь королю В котором Брамин (Раджпурохит), Раджанья (Раджпутра), Бавата (Раджмахиши), Паривритти (первая жена короля, которой пренебрегают), Сенани (герой армии), Сута (Чайтер), Грамани (глава деревни), Кшаттра (защитник), Сангахита (казначей) ), Бхагдудха (сборщик налогов), Акшвапа (руководитель азартных игр), Говикартан (охотник) и Палагал (посланник).
Армией руководил офицер по имени Сенани. Ратхапати был правителем определенной части государства, выполнявшим обязанности как администрации, так и правосудия. Полицейские в ярости ’ или ‘биограмма ' Их позвали. Тех, кто выполнял разведывательную работу, называли посланниками или Прахитами.
Судебные функции в этот период находились в ведении короля. На местном уровне панчаяты следили за судебной работой деревень. Деревенский судья Тайтрия Самхита Было сказано. Наименьшей административной единицей была деревня, и в сотне деревень был вождь шатипати. Правителя приграничных регионов звали Ратхапати. Кроме того, вождей племенных территорий, побежденных ариями, называли Нишад стапати.
Финансовая жизнь
Хотя общество, описанное в центральных частях Ригведы, было в основном скотоводческим, в более поздний ведический период сельское хозяйство стало основным занятием людей. Хотя в Атхарваведе много молитв о выращивании скота, основным занятием людей в этот период было сельское хозяйство. В Атхарваведе упоминается, что Притхувенья был первым, кто начал заниматься сельскохозяйственными работами делал. Он Нэнси Кейнс и Джон Кейнс. Уэйн Хэн Кейнс (Нэнси Уинстон) ् , Джеймс Бэйт Мэн и Джон Кейл कर्षण, И Келли Уин, Келли Кейнс и Мэн Ли. मर्दन का उल्लेख मिलता है।
Поместите его в корзину и нажмите кнопку
Он сыграл Кейна Бэйтона и Кейна Кейла в Нью-Йорке. Пожалуйста, Сэнсэй में चार, छह, आठ, बारह यहा и Келли Блин в Нью-Йорке. का वर्णन Является. Он играет в фильме "Лостон" и "Бэтмен" и "Он" В то же время Кейлл Кинг и Уилсон были в восторге. И Джон Джонс. «खदिर» и «खैर» в исполнении Кейна Сейна в фильме «के» Он и ее сын Кейс, Бэтмен, Билли Нэнси. Н. Кейн Джеймс Бэтмен खदिर को बहुत कठोर गया И Сэнсэй, и Джон Кейнс. Кейси и Уилсон в Мейсоне. था पवीरव (धातु की चोंचवाला फाल) и का भी उल्लेख, Джейсон Уилсон и Кейнс Джонс в Нью-Йорке Кейл Кей Рит Мэн Кей и Хилл. Сейсон Джон Мейн (दरांती) अवशेष मिले हैं।
Пожалуйста, нажмите на кнопку ниже. Он был с Джоном и Нэнсоном в Нью-Йорке. Сэнсэй Уилсон в Нью-Йорке. Уилл Нэнси и Джон Кейнс в Нью-Йорке या गया है। इस क| Бэтмен (Кэтрин) и उल्लेख Мимо Нэй. Он Уинстон и Мэн Сэнсэй в Нью-Йорке. ी धान की फसल का नाम 'षष्टिक' प्राप्त и होता В 2007 году он был свидетелем того, как Сэнсэй Джонс и Сэнсэй Он Сон Сэнсэй Уилсон и Джон Уилсон
Нет, Нью-Йорк, पाँच प्रकाे ल का उल्लेख है- Мэн, Кейнс, Итак, Нэнси и Нэнси. После того, как Джон Джон, он и ее сын, Рыцарь и Найт. Джон Сон и Джон Кейнс Кейнс Да Майлз
प्राकृतिक गोबर खाद का प्रयोग, प पшить गोबर खाद का प ударяем <сильный>Миниус Кейси दासियों Клэйт Мэн и его сын Сэнсэй Ллойд и его сын. ियों द्वारा Нэнсон Нэнсон Келли Сэнсэй Уилл Кейнс и Уилсон Кейнс प्रक्षणी’ कहा जाता था। Джон Уинстон и его сын В фильме "Селлисон" в Нью-Йорке, ि, Кейн и Кейнс Джонс Мэн. ।
'разрешить » Мэн Кейнс и Бэтмен Хейл. В фильме "Селлисон" с Джоном Лином. े थे। Получить 'неожиданно' कहा जाता था। इन उल्लेखों से स Вивра है कि कृषक अपने भ000 जो ऋग्वेद के पशुचारी समाज में संभव नहीं था।
कृषि अति अति выполнительный Лил-Пьеро Кейс Джон Нэн и Н. Лион Джон Джон Мэн и Нэнси-Джонс Пейдж в Нью-Йорке. Сайнс Сэнсэй (Джонсон), ताँबा (Лондон), ीसा आदि का उल्लेख Мимо Нэй. Он играет с Келли и का प्रयोग बनाने में किया जाता был. वाजसनेयी संहिता एवं पुरुषमेघ के में में महुआ, सारथी, व्याघ=के में महुआ महुआ, सारथी, व्याघ्रुषमेघ गड़े में में महुआ, स स000 सшить व्यापारी आदि व्यवसायों क| Сайнс Ринг и Сейсон Сейсон Кейси. Нэнси Бэнн Кейнс и Кейнс Кейнс Нэнсон и Сэнсэй Уинстон в Нью-Йорке ।
ब्राह्मण ग्रंथों में वणिकों व व्यापाшем Нэнси и Келли Сэнсэй Хэй, Кейнс Нэнси, Нью-Йорк, Нью-Йорк и США Кэтрин Мэн Келли и Кейдж в Нью-Йорке. तैत्तिरीय संहिता में ऋण के लिए 'कुसीद ’ शब्द и Дэвид Блин в में उधार देनेवाले को ' Ксения ’ कहा गया है।
Китай Кейнс Кейнс संपत्ति एवं Он сыграл с Джоном Пьером होता ै। मुख्यतः भौतिक वस्तुओं प्राप्ति हेतु तथा कुछ सीम तक स्वाप प तथ कुछ सीम सीम्व स प स स प पाथ क क के निमित क कृषक के स प की की की प की प की की प की प की की की प की की की की की की प प की कोशिश भी कोशिश की भी भी भी भी भी भी भी भी भी भी भी भी भी भी भी भी भी भी भी भी क भी भी क क क भी क भी भी भी भी भी भी क क क क भी क क की भी क निमित o ही की जा सके। Монстр и его сын Сэнсэй, Рэнд. РИД СОН и БИЛЛ ОН МИНУТ КЕЙР МИН ं भूमि को भी संपत्ति में शामिल कर लिया गया и Билли Кэнсон Хей, Бэтмен, Бэтмен, Сэнсэй ण, в Нью-Йорке, Нэнси и Уилсон. े गये व जुते हुए खेत के भेंट की अनुशंसा की गई।
दान-विनिमय के लिए ‘इष्ट ’ и ‘पूर्त ' и Бэтти पर बल दिया गया है। Пьер-Джон Мэн Кейс, Тэйлор, Мэн, Бэтмен и Дэвид. В фильме "Джеймс" जहाँ इष्ट का संपादन क000 शूद्र भी कर सकते थे। इस प Вишен एक ओ Как र дети ने विश 'अथव अथव कृषकों गै गै000 Vearत आनुष्ठानिक भेंटों पर बшить ।
Социальная структура
Пожалуйста, нажмите на него. ल Нэйси Уинстон Хэн-Хилл Сэнсэй Он и его сын Сэнсэй Кейнс. Сэнсэйл Лэйт и Кейси Мэн तब्दील हो. ुके थे। Бэтмен и Кэнси Бэттл. Он и Дэниел Кейнс в Сан-Франциско. Дэйв Кейнс-Сэн-Сэнс и Джон Сэнс-Джонс и Келли-Джонс, Уилл Бэтмен. य-क्षत्रिय ही हैं। Бэтмен, Роналду и Сейсон Сэнсэй Он был с Люси и Хейл-Мисоном. Джон Кейнс и Сейсон Кейнс. Роналду Дэнни Сэнсэну Кейну. В роли Рональда Билла Кейса Сэнсэя Он был в Нью-Йорке и в Нью-Йорке. े हैं।
Пожалуйста, обратитесь к нам за помощью. पर आधारित था। Он играл в Нью-Йорке и в Нью-Йорке. Дэнни (Сэнсэй Рэй Мэн बुद्धि व्यवसायी) ा, Келли, Хейл и Кэтрин, Уилсон ि और पशुपालन था। Он играет с Нэнси Кейнс в Нью-Йорке. Он играл в Сан-Франциско в Нью-Йорке. Он играл в Сан-Франциско Сэнсэу и Бальта Кейна. ा विश् से की जाती थी। Он и его сын Кейси. । इस सामाजिक संा में व व000 काजन इस पшить व व000 वैश्य एवं शूद्र निम्न वर्ग के थे औ वे उतшить ऐसा विभाजन आदर्श के लिए उत्तम हो सकता था, किंतु यथार्थ में क्तम हो सकता थ थ किंतु यथ यथ में कшить हो ब Вивра किंतु अधिक निकट औ औшком शूद्रों की स्थिति सबसे दयनीय थी, सभी ऊँचे व व की सेवा क सबसे थी थी सभी व व व व सेव का क सबसे दयनीय थी क व व व थ की सेव क000 उनक थी थी व व थ थ थ ही सेव क000 इस प्रकार प्राचीन भारतीय समाज का चार वाचीन में विभाजन भाen वस्तुतः प्राचीन भारत में चातु выполнительный था।
उत्तर वैदिक कालीन साम скон उल्लेख महत ударя यद्यपि एक पत्नी विवाह की मान्यता थी किंतु किंतु बहुपत्नीविव काह की मान्यता थी किंतु बहुपत्नीविव काह भी प प000 संभवतः प्राचीन काल में विवाह के लिए लड़कियों का क्रय-विक्रय होतə पितृप्रधान समाज में पुत्र-जन्म की कामना की जाती थी।
पुत्री को सभी दुःखों का स्रोत और पुत्र को प दुःखों क का स्रोत और पुत्र को परिवार का Как उपनिषदों में याज्ञवल्क्य-गार्गी संवाद से लगत है है सम समाज में कुछ सшить संभवतः स्त्रियों की स्थिति में गिरावट आई क्योंकि मैत्रायणी संहिता में उसे पास औ000 स्त्रियों का उपयोग ऋण लेते समय बंधक ूप रूप में किय किय000 एक स्थल पर नारद और विष्णु सुझाव देते कि स स्त्रियों को गायों की भाँति उधार में दिया जा है। है। ब्याज पर उधार में दिये जानेवाली वस्तुओं में स्वर्ण, अन्न और गायों के साथ सшить यदि सшить को को उधार लिया जाता था, तो स्वामी को वापस लौटाते समय उधार क क उससे पैद पैद एक संत भी व देनी होती होती में पैद पैद हुई संत भी व देनी होती होती उससे पैद पैद पैद एक भी व देनी होती होती पैद पैद पैद पैद पैद पैद पैद पैद होती होती उससे पैद पैद पैद पैद पैद पैद होती होती होती होती होती होती होती होती व होती व होती व होती होती होती स्त्रियों को संपत्ति में कोई भाग नहीं मिलता था, शूद ударя वशिष्ट धा के के अनुसार काले वर्णोंवाली शूद्र नारी केवल आमोद-प्रमोद के लिए हैं , धार्मिक कृत्यों के लिए नहीं।
धार्मिक अनुष्ठानों द्वाшком ब्राह्मणों तथा Как दा वैश्यों एवं शूद्रों पाओं प प000 इस आपसी द्वंद्व की पшить सुदास तथ तथ000 शृंजय वैतहव्यस तथा उनके पुरोहित भृगुओं के मध्य युद्ध हुआ था जिसके परिणामस्वरूप शृंजय वैतहव्यस का नाश हो गया। यज्ञ की दक्षिणा के ऊप выполнительный जनमेजय और उसके पुरोहित असित्मृगस् के मध्य भी विवाद की सूचना है। Каната औरोहितों के मध्य लंबे संघ संघ की जो प प Как दूसरी ओर राजाओं का संरक्षण प्राप्त करने के लिए पु पु के परिवारों के मध्य संघ выполнительный के उद उद के प प000
वैदिक काल के अंतिम चरणों में जब सामाजिक अधिशेष को लेकर संघर्ष जोर पकड़ने लगा, तो शतपथ ब्राह्मण जैसे ग्रंथों में क्षत्रियों और ब्राह्मणों के मध्य एकता तथा सहयोग पर बल दिया जाने लगा। यद्यपि वैश्यों अथवा कृषकों के वि वि000 संभवतः इसी प्रकार के विद्रोह को दबाने के लिए में क क000 वस्तुतः कृषकों से बलि ’बलि औ000
उत्तर वैदिक साम| ब्राह्मण वर्ग के उत्थान और विकास का श्रेय भरोपियों के प्राक्-आ से सम्मिश्रण को दिया जाता है। o प्राक्- चित्रित धूसर मृद्भांड संस्कृतियों तथा चित्रित धूसर मृद्भांड स्कृतियों तथ में कुछ य याज्ञिक गढ्ढ़े प्राप्त हुए ही में अतरंजीखेड़ा से पाये गये कुछ वृतшить पुरुषमेध के संदर्भ में कोशांबी से यज यज्ञवेदी प्राप्त करने का दावा किया गया है। श्रावस्ती में कुछ बड़े गड्ढों में कुछ छोटे छोटे मृद मृद्भांड पшить इससे लगत|
धर्म और धार्मिक विश्वास (религия и религиозные убеждения)
भी तत्कालीन भौतिक पृष्ठभूमि से प्रभावित थीं। इस युग एक ओ ओ तो ब्राह्मणों द्वारा प्रतिपादित ब ब्राह्मणों द्वारा प्रतिपादित एवं पोषित यज्ञ-अनुष्ठान एवं क выполнительный
इस काल में देश-काल एवं प выполнение यद्यपि यज्ञादि क| भोजन एकत्र करने के आद आद्य एवं प्रзнеся सम आद आद्य प प्знес व सम संपन्य किये जानेव्-जादुई-क सम000 लिया। इसमें अनुत्त्पादी ब्रзнес व व ने अपनी अपनी ध ध000
उत ударя Inलेख मिलता है। पुरुषमेध में पुरुष बलि क| इन कर्मकांडीय यज्ञों के समय बшить ब को सोना, वस्त्quer
ewry शक्ति के द्योतक कहे जानेवाले अश्वमेध, वाजपेय र जैसे महत महत Виана महत यज्ञों काजपेय र जैसे महत्त्वपू को यजा क का उद्देश मूलतः उत उत्प o प्रायः सभी यज्ञों में किसी न किसी रूप में सम्भोग-कравило इस क выполнительный अथर्ववेद तथा पंचविंश ब्राह्मण से पत पत000 k Йепен इससे लगत| इस पшить इन क क000 इस काल में ऋग्वैदिक देवता वरुण और इंदшить काल में ऋग्वैदिक देवत व000 प्रजापति को सा स देव म म000 काल скон Канавра का विरुद अब शिव हो गया। शिव के संह000 ऋग्वेदकालीन गौण देवता विष्णु इस काल के एक औ महान् देव इन तीनों देवताओं के संयुक्त रूप ‘त्रिमूा की उपासना आरंभ हुई। इनमें विष्णु सभी देवताओं से अधिक सम्माननीय और श Вивра थे। थे। ऋग्वैदिक काल में देवी उप उप गौण थी थी किंतु इस इस क क में को शक शक शक शक के ूप प प इस क क देवी को शक शक शक ूप में प प किय किय किय गय औ दु दु एवं विभिन विभिन ूपों ूपों ूपों ूपों ूपों ूपों ूपों विभिन ूपों ूपों विभिन विभिन विभिन विभिन विभिन विभिन विभिन विभिन विभिन विभिन विभिन विभिन विभिन chpen यद्यपि मिट्टी के कुछ खिलौने हैं जिनप जिनप पशुओं का अंकन है है किंतु स स स स मिले मिले जिनप पशुओं क क अंकन है किंतु किंतु स स स स स स स स स स मिले जिनप जिनप अनु अनु अनु पशु पूज क कोई अवशेष नहीं मिल मिल000 आ выполнительный भूत-प्रेत, जादू-टोना, इंद्रजाल, वशीकरण जैसे अंध-विश्वासों को ध выполнение अपшить, गंधर्व, नाग आदि देव देवरूप में कल्पना की गई। गई। गई। गई। गई। गई। इसी समय पहली बार स्वर्ग और नरक की परिकल्पना की गई। उत्तर वैदिक काल के धार्मिक जीवन की दूसरी धारा उपनिषदों के अद्वैत सिद्धांत में दृष्टिगोचर होती है। लगभग ई.पू. 600 के आसप| उपनिषदों में यज्ञादि-कанвенный उपनिषदीय विच000 र दिया। ‘अहं ब्रह्मास्मि’, ‘ सर्वखल्विदं ब्रह्म ’, ‘ तत्त्वमसि ’आ दि महावाक्य इसी तादात्म्य के सूचक हैं। हैं। हैं। हैं। हैं। हैं। इस प्रकार ब्ा एवं आत आत Вивра के अद्वैत दшить इस प्रकार वैदिक अवैदिक विच विच000 मिली। ब्राह्मण चिंतकों ने इसी निवृत्तिमार्गी विचारधार возможности को संस इसी निवृत्तिमार्गी विचारध000 को संस संस निवृत निवृत Вивра विच विच000 को)
