Социальная жизнь после Маурьев
В правление династий Сунг и, вероятно, Сатавхана, высший слой общества – брахманы – сохранял привилегии, закреплённые в Манускрите. Брахманов нельзя было казнить, а пища Шудр считалась им запрещённой. Основная часть ремесленников и торговцев по‑прежнему принадлежала варне Шудр, однако их материальное положение улучшилось: с падением централизованного контроля государства ремесленники получили большую самостоятельность.
Согласно Ягьявалки Смитри, Шудры получили право заниматься сельским хозяйством, ремеслом и торговлей, что несколько сократило разрыв между Вайшьями и Шудрами. Тем не менее Манускрита оставляла для Шудр строгие ограничения и предписывала им служить трём высшим варнам, а наказание за нападение на брахманов было крайне тяжёлым.
Под иностранными правителями, не признававшими варнную систему, Шудры часто выступали против брахманов, что объясняет появление в Манускрите специальных мер предосторожности от их враждебных действий.
Слияние иностранных каст с индийским обществом
Пришельцы – явы, саков, кушанцев – обладали политической и экономической мощью, что создавало кризис для традиционной варнной системы. Брахманы называли их млеча и, не имея возможности игнорировать их влияние, присвоили им титул кшатриев, тем самым «арийзируя» чужаков. Религия стала важным инструментом их интеграции.
Религиозные изменения
В этот период усилилась конкуренция между различными религиозными направлениями за поддержку иностранных правителей. Возникновение движения бхакти открыло двери для яван, саков и других групп, позволяя им стать частью брахманского порядка через почитание Вишну. В Бхагават Пуране говорится, что такие касты становятся «святыми», если они поклоняются Вишну.
Примером такого обращения служит посол из Беснагара, грека Гелиодор, который посвятил вегетарианскую ветвь Вишну, воздвигнув флаг с Гарудой в честь Васудевы.
Положение женщин
Женщины в постмаурьевском обществе пользовались большим уважением. В правящей династии Сатавхана имя матери часто включалось в полное имя правителя (например, Гаутамипутра Сатакарни). Королева Найаника управляла отцом‑молодым сыном, а Гаутами известна как мудрая и благочестивая.
Образование женщин получало развитие: многие из них работали учителями (упадхьяя) и владели долей семейного имущества. Прудовый (пурда) стиль не встречается, а возраст вступления в брак постепенно снижался.
Религиозная жизнь
Иностранные касты активно поддерживали вайшнавские и шиваитские культы. Инscriptions, такие как надпись Хелиодора и надпись Махакшатрии Шодаса, фиксируют строительство храмов Васудевы. Кушанские правители также почитали Васудеву, а их изображения предвосхищали синкретический образ Харихара.
Буддизм
Иностранные правители часто принимали буддизм, что облегчало их интеграцию, поскольку буддизм не опирался на кастовую систему. Индио‑греческие монархи чеканили монеты с буддийскими символами, а кшанский император Канишка известен щедрыми пожертвованиями монастырям и миссионерской деятельностью за пределами Индии.
Благодаря поддержке торгового сословия буддизм получил обильные гранты, а монастыри превратились в крупные экономические центры. Это привело к изменению ранних буддийских принципов аскетизма.
Рост махаяны
Канишка стал свидетелем разделения буддизма на две ветви – хинаяну и махаяну. В махаяне появился идеал бодхисаттвы, стремящегося к спасению всех существ, а Будда стал объектом почитания как божества. Появились такие тексты, как Махавасту, Лалитавистар и Боддхачарит.
Джайнизм
В I веке н.э. джайнизм также разделился на две школы: Дигамбары и Шветамбары, и в нём также развилось идолопочитание.
Брахманизм
С ростом буддизма и джайнизма спрос на ведические жертвоприношения упал, что ослабило позицию брахманов. Они адаптировали новые ритуалы, заменив старые жертвоприношения поклонением Тримурти (Брахма‑Вишну‑Шива). Шива и Вишну стали главными богами, а их последователи – шиваиты и вайшнавы.
Искусство постмаурьевского периода
Базой искусства стала буддийская тематика, поддерживаемая богатыми купцами и правителями. Главным достижением стали архитектурные проекты – ступы, пещерные храмы (чатия), вири и монастыри. В Западном Декане Сатавханы вырезали крупные пещеры, такие как Карле, а более поздние – Аджанту и Эллора.
Скульптура использовалась для украшения ступ, как в Бхархуте и Санчи. В Амаравати (II век н.э.) развивалась скульптура, а в Нагарджунаконде находят резные изображения жизни Будды. По археологическим данным в то время существовало 18 ремесленных специализаций, включая архитекторов, скульпторов, ювелиров и кузнецов.
Гандхара
В начале II века н.э. в северо‑западной части Индии возник стиль Гандхара – греко‑буддийская школа. Центры: Такшшила, Пушклавати, Нагарха, Сватгхат, Бамиян и Бактира. Скульптуры отличались реалистичным изображением тела, греческими чертами лица (похожие на Аполлона) и орнаментами в римском стиле.
Матхура
Одновременно в Матхуре развивалась полностью индийская школа, свободная от западного влияния. Здесь создавались яркие красные каменные статуи Будды и бодхисаттв, а также изображения богов из индуизма и фигур Джайн.
Живопись
Самыми древними образцами живописи являются фрески в пещерах Аджанты (группы 9 и 10). На стенах изображены паломники, стоящие перед ступой, и сцены из житий Будды. Большинство произведений были заказаны богатыми купцами.
Литературное развитие
В постмаурьевский период процветали санскрит, пракрит и тамильская литература. При Сатавханах развивалась пракритская поэзия; знаменитым произведением того времени является «Гатха‑Сапташати».
В II веке до н.э. Патанджали создал Махабхашью – комментарий к «Аштххядхьяни» Панини. В медицине возникли фундаментальные труды: «Чарака‑Санхита» и «Сушрута‑Самхита». По мнению некоторых учёных, такие тексты, как «Натйашастра» Бхаты и «Камасутра» Ватсьяяна, также относятся к этому периоду.
Среди эпических произведений важным является «Будда‑чарита» Ашвагхоша, а также его поэма «Саундрананд». Первый полностью написанный драматический текст приписывается Бхасу – «Свапна‑васавдаттама», посвящённый истории любви царя Удаяна и Васавдатты.
В надписях эпохи постепенно заменялся пракрит санскритом, что подтверждается, например, надписью Рудрадхим на горе Гирнара и надписями в Суй‑Бихаре кшатрийского периода.
