Введение
Современное чувство стеснённости по поводу секса сформировано под влиянием иудейско‑христианского воспитания. До 1990 года ВОЗ включала гомосексуальность в Международную классификацию болезней, а лишь затем исключила её. В античной Греции и Риме понятия «грех» и «гомосексуал» в нашем понимании не существовало, а важнее был не партнёр, а роль в отношениях – активная или пассивная.
«Пассивный секс свободного человека – преступление; у раба – обязанность; у вольного – услуга», – Сенека Старший.
В Риме сексуальные контакты рассматривались как игра власти, где допустимое определялось положением в социальной иерархии.
Гомосексуальность мужчин
Античные источники в основном описывают отношения между мужчинами. Женская гомосексуальность (лесбиянство) была почти невидима, хотя упоминания о ней встречаются у сатириков Ювенала и Марциала, где женская сексуальная роль часто «маскулифицируется», чтобы сохранить существующий моральный порядок.
Лесбиянство в античной культуре
Термин происходит от острова Лесбос – родины поэтессы Сапфо. Несмотря на то, что такие отношения не признавались открыто, они существовали, но редко фиксировались в литературе.
Трансгендерность в диалогах Лукиана
В «Диалогах гетир» («Диалог о гетирах») Лукиан из Самосаты представляет персонажа, чей гендерный образ не совпадает с полом, определённым при рождении. Ниже приводится отрывок, адаптированный и отформатированный для лучшего восприятия.
КЛОНИН. – Слышал я о тебе, Лина… Мегила из Лесбоса, богатая Лесбия, влюблена в тебя как в мужчину, и вы живёте вместе. Что же происходит между вами? Расскажи, правда ли это?
ЛИНА. – Это так, Клонин, и мне стыдно, потому что это неестественно.
КЛОНИН. – О, Афродита! Что она хочет? Что вы делаете вместе? Ты же не любишь меня, иначе не скрывала бы это от меня.
ЛИНА. – Я люблю тебя больше всех, но она слишком мужеподобна.
КЛОНИН. – Не совсем понимаю… Возможно, она «женская кэтэр», как говорят, женщины‑мужчины, которые не ищут мужчин, а подходят к женщинам как к мужчинам.
ЛИНА. – Что‑то в этом роде.
КЛОНИН. – Расскажи подробно, как всё началось, как ты согласилась и что было дальше.
ЛИНА. – Мегила и Демонаса, коринфская богатая женщина, устроили праздник и наняли меня играть на цитре. Когда праздник закончился, они, ещё пьяные, пригласили меня «переночевать между нами».
КЛОНИН. – И что случилось дальше?
ЛИНА. – Сначала они целовали меня, как мужчины, обнимали, сжимали грудь, Демонаса даже кусала меня. Потом Мегила сняла парик – её голова была выбрита, как у атлетов. Она сказала: «Ты видел красивого юношу?» Я ответила, что вижу только её. Она заявила, что её имя – Мегило, она замужем за Демонасой и является её женой.
КЛОНИН. – Ты говоришь, что она скрывает, что она мужчина?
ЛИНА. – Нет, я вовсе не мужчина, но у меня мысли и желания мужчины. Я могу любить её, и у меня есть всё, что есть у мужчин, лишь по‑другому.
КЛОНИН. – Понятно. Спасибо за откровения.
Этот фрагмент показывает, что в античной литературе уже обсуждались темы, близкие к современному пониманию трансгендерности и гендерной неоднозначности.
