Они активно участвовали в борьбе, формировали свои группы, закупали секретное оружие и «бросали» свои корабли в Революцию. Женщины-капитаны 21 года доминируют в истории, и их богатая деятельность передается следующим поколениям через типичные примеры Ласкарины Бубулины и Домны Визвизи, капитана Айноса.
Бубулина снималась в событиях того времени, в компромиссах и спорах борцов в Триполице. Она переехала одна, получив от конкурентов разрешение пойти на компромисс и разделить добычу. Домна Визвизи , также известная как капитан Айноса, приняла участие в бою со всей своей семьей, их кораблем «Каломира» с его многочисленными пушками и множеством матросов. Он участвовал во всех местных восстаниях Халкидиков, а также в фонде Филики Этария при транспортировке боеприпасов и самого Эммануэля Папы на Идру.
В роли шпиона Мариго Зарафопула из Константинополя действовала в Триполице и Нафплионе. Она была посвящена в Дружественное общество, спасла множество бойцов, отдала свое имущество Гидре, чтобы можно было оснастить корабли и заплатить матросам и бойцам, а также финансировала кампанию Фавьеро на Каристосе. Среди женщин-воинов, принимавших участие в бою, выделяется характерная форма Манто Маврогенус. , борец приходского эллинизма родом с Миконоса, отдавшая на борьбу все свое имущество. Асимина Бура также посвятила себя расе, образ которой был запечатлен филэллинскими художниками с большим мечом в битве при Акрополе.
Существенное значение в плане переноса на греческий ареал идей Просвещения имела деятельность женщин диаспоры, которые были учеными, переводчицами, писательницами и переводили произведения Просвещения, распространяя его идеи среди порабощенного эллинизма. . Елисавет Кастрициу из Эпира и Раллу Караца они родились и жили в Румынии и Италии, говорили на двух, а то и на трех языках, переводили тексты и участвовали в событиях, а их действия фиксировались в газетах и филэллинских картинах.
Эти и несколько других женщин Революции, такие как капитан Константина Захариас и Ставряна Саввайна из Спарты представляет Ифигения Вамвакиду, профессор новогреческой истории и культуры Школы социальных и гуманитарных наук Университета Западной Македонии. Она характерно отмечает, что «все эти женщины существовали в то время как исторические и политические субъекты, а не только как жертвы и зарезанные, которые существовали в каждой социальной и национально-освободительной революции».
«Кто поддерживал всех бойцов? Кто производил порох? Кто перевозил боеприпасы? Кто кормил семьи? Кто раздавал добычу после каждого боя?» - задает он риторический вопрос и указывает на присутствие множества женщин и сильных групп женщин, которые были дочерьми, матерями, сестрами, женами. Присутствие всего этого раскрывается сегодняшними историками через документы, свидетельства, источники, общие архивы государства. , скульптуры, гравюры и картины.
На вопрос, воспринималась ли тогда роль женщин в революции, он отвечает отрицательно и упоминает, что это делалось индивидуально, но не во всех случаях. «Многие женщины, но также и многие мужчины-борцы умерли без пенсии», - говорит он и подчеркивает, что типичным примером был случай с Домной Визвизи, которая была вынуждена отделить своего ребенка и отправить его во Францию, где буржуазные женщины, богатые и филэллинские, собрали сироты, дети войны. "Большинство женщин пострадало, потому что не было института и у них не было прав.
У женщин не было собственности, поэтому все вдовы моряков, если они не вступали в повторный брак, отдавали имущество своим братьям, своим потомкам или самому министерству, Министерству ВМФ, которое забрало бы их корабль и сделало бы его жеребьём, шутник. Ведь тогда не было ни развода, ни брака, ни всех этих юридических элементов, которые существуют и признаются сегодня", - добавляет он.
В любом случае, г-жа Вамвакиду подчеркивает важность поднятия этого вопроса сегодня, поскольку, по ее словам, «похоже, что мы все еще заявляем о правах и требованиях Французской революции, о свободе, равенстве, образовании. Мы все еще заявляем о правиле закон и гендер, а также женщины и мужчины очень важны в истории, потому что они формируют исторический социальный нарратив, нарратив мира».
В конце концов, это послание всегда актуально, поскольку, как он отмечает, «война порождает жестокость, и мы можем подчеркнуть мир через роль женщин, которые снова нуждаются в поддержке, будь то воины, беженцы, изгнанники, матери, жены, сестры или для политических деятелей, учёных и переводчиков".
ИСТОЧНИК:П. Юльци, APE-MPE
