Каждое одиннадцатого декабря мексиканцы с особой радостью и пылом ждут наступления следующего дня, приготовленного серенадой мариачи и традиционной песней Лас Маньянитас, начиная с двенадцати часов ночи. часы В полночь начинаются празднования дня Гваделупе-мамиты. Деву Гваделупскую также почитают во многих других странах Латинской Америки, и предполагается, что, чтобы отпраздновать этот день, ее базилику посетят шесть миллионов паломников со всей Мексики и всего мира. Это, несомненно, один из самых известных католических праздников. Ее преданность началась 482 года назад с четырех явлений, известных как Мариофании, произошедших в 1531 году.
Согласно гваделупанской истории, известной как Никан Мопохуа, именно в последней, произошедшей 12 декабря того же года, Богородица повелела индейцу Хуану Диего предстать перед первым епископ Мексики Хуан де Сумаррага, которому он принес несколько роз в своем аяте (накидке для сбора урожая), цветах, которые не являются родными для Мексики и не растут на засушливой территории, где он их срезал, известные как Тепеяк. Разворачивая свой аят перед епископом, Хуан Диего уронил розы, но также обнаружил изображение Девы Марии, темное, с чертами метисов, напечатанное на ее скромной мантии.
Эта история «Никан Мопоуа», приписываемая уроженцу Антонио Валериано (1522–1605) и опубликованная в 1649 году священником Мигелем Санчесом в его книге «Образ Девы Марии-Богородицы» из Гуадалупе, способствовал широкому распространению преданности Гуадалупе. Именно благодаря этому и другим средствам достигается возможность объединения двух культур, которая для брата Торибио де Бенавенте в известном письме Карлосу V считалась по-человечески невозможной без вмешательства Святой Марии.
Эти два мира, до сих пор неизвестные и враждебные друг другу, имеющие множество причин питать ненависть к поражению ныне побежденных индейцев, а также к презрению и эксплуатации со стороны новичков начали узнавать себя в этом осязаемом символе Марии, образе Церкви, провозглашенном через обращенного индейца и приветствуемом всеми как освобождающая реальность.
Этот факт приводит к инкультурации христианских событий в культурном мире Мексики и Латинской Америки. На этих болезненных страницах истории колонизации сохраняется преемственность исторической традиции Гуадалупана, которая поддерживает жизнь народа и придает новое измерение его будущему.
Это признавал мексиканский либеральный мыслитель Игнасио Мануэль Альтамирано, метис, сражавшийся в либеральных рядах Хуареса в войне за реформы и против французской интервенции:«Если - поистине древняя, национальная и общепризнанная традиция в Мексике, это та, которая относится к Явлению Девы Гваделупской (...) Нет ни у кого, ни среди самых диких индейцев, ни среди самых необразованных и жалких метисы, игнорирующие Явление Девы Гваделупской... С ним гармонируют не только все расы, населяющие мексиканскую землю, но, что еще удивительнее, все партии, полвека кровопролитные в стране (.. .).
В конечном итоге, в отчаянных случаях, культ Мексиканской Девы является единственным связующим звеном, объединяющим их (...) Глубокое социальное разделение (...) также исчезает, только перед алтарями Девы Гваделупской. Там все равны, метисы и индейцы, аристократы и простолюдины, бедные и богатые, консерваторы и либералы (...) Авторами (гуадалупанской традиции) были испанский епископ Сумаррага и индеец Хуан Диего, которые вместе причащались на общественном собрании. банкет, имеющий повод для Явления и представленный в народном воображении, коленопреклоненный перед Богородицей на одной ступеньке (...) В каждом мексиканце всегда есть более или менее большая доза Хуана Диего».
Этот совместный опыт позволил достичь того, чего не смогли достичь войны:идентификации нового мексиканского народа и, как следствие, Латинской Америки, с влиянием завоевателей, но без снижения их гордости за мир. они принадлежали друг другу, развивая новую способность сосуществовать и общаться, даже когда этот процесс не был легким или безболезненным. В самые трудные минуты всегда присутствовала Дева Гваделупская, любящая и чудотворная мать, защищая своих детей, не делая между ними различий.
Католическая церковь признала важность Хуана Диего в чуде в Гуадалупе, и 6 мая 1990 года он был причислен к лику блаженных в базилике Гуадалупе в Мехико во время второго апостольского путешествия. в Мексику Папы Иоанна Павла II и окончательно канонизирован в 2002 году самим Иоанном Павлом II. Католическая церковь отмечает его праздник 9 декабря.
В настоящее время празднования 12 декабря продолжают интегрирующее и мультикультурное послание преданности Гваделупане, морените, как ее нежно называют, потому что даже ее центры паломников со всех уголков всего мира приходят к преданности, даже стоя на коленях, исполняются танцы и поются доколумбовые песни яркого цвета и корней, одновременно со всеми видами традиций, приобретенных из древнего мира, и выражениями современной культуры. Без сомнения, еще один образец интегрирующего действия Девы Гваделупской, который также превосходит течение времени.
