В Древней Греции Спарта это была редкая птица , не только в глазах нынешнего наблюдателя, но даже для его собственных современников.
Его своеобразная общественно-политическая организация, в определенном смысле распространявшаяся на экономику и религию, породила ряд обычаев и традиций. , как агоге (раздельное и общинное воспитание молодежи), евгеника (оставление дефектных новорожденных в Апотетах), двойная монархия или практика криптеи (истребление илотов, ежегодное и законное). Другим, менее известным, но столь же уникальным, был диастигоз. .
На самом деле диастигоз это было еще более необычно, учитывая, что его жестокое развитие проводилось не над крепостными или людьми второго сорта, а над теми, кто однажды объединит homoioi , то есть Спартиаты (полноправные граждане старше тридцати лет, входившие в состав политеума или гражданский орган города), в молодости.
И эта странная вещь не бесплатна, потому что посмотреть, как бы мы классифицировали битву эфебов за то, что он дотянулся до стопки сыра и схватил ее, в то время как группа взрослых защитников пытается помешать этому с помощью кнутов, согласно описаниям таких авторов, как Платон или Ксенофонт.
Этот необычный ритуал не был игрой, а был частью религиозного культа Артемисы Ортии. , один из старейших в Спарте, о чем свидетельствует тот факт, что он был распространен в четырех первоначальных населенных пунктах (Лимнаи, Питана, Киносура и Месоа).
Святилище Артемиды Ортии находилось на берегу реки Еврота в Лимнае. , к югу от Пелопоннеса, где археологические данные свидетельствуют о его существовании по крайней мере с 9 века до нашей эры. Сначала это было просто бойтесь нас (священное ограждение) с элементарным алтарем, но постепенное расширение спартанской власти и последующие экономические улучшения позволили оборудовать его каменной платформой и даже храмом. и другие архитектурные сооружения.
Если менялась окружающая среда, менялся и сам культ, и то, что первоначально было поклонением божеству без формы, известному как Ортия, несомненно связанному с каким-то естественным проявлением. (на самом деле ее еще называют Аотида, заря), отождествился с богиней Артемидой. , также считающаяся одним из истоков олимпийского греческого пантеона (охота, девственность, деторождение, понятия, над которыми она господствовала, явно примитивны).
Слияние Ортии и Артемиды привело к образованию ксоанона , деревянная статуя , небольшие версии которых сохранились в виде вотивных подношений и имеют стилистически архаичную морфологию.
ксоанон Артемида Ортия жаждала крови и требовала непрерывных человеческих жертв в котором жертвы выбирались посредством лотереи, — еще один пример ее первичного характера. Что-то, что сохранилось до знаменитого Ликурга. , который был тем, кто реструктурировал спартанское общество по указанию Дельфийского оракула между 9 и 7 веками до нашей эры, заменил эти холокосты практикой диамастигоза .
Поскольку церемония включала также бичевание, музыку и танцы молодых людей в конце, законодатель воспользовался этими элементами, выделив их в ущерб смерти . Кровь продолжала литься, но, по крайней мере, участники не умирали, за исключением тех случаев, когда кто-то был беспощаден к кнуту и был казнен в качестве наказания.
Однако формат диастигоза Это не всегда было одинаково. Считается, что поначалу оно заключалось лишь в проверке устойчивости к порке. для честолюбивых спартанцев, которым пришлось перенести суровое наказание на алтаре Артемиды в качестве обряда посвящения во взрослую жизнь, не впадая при этом в состояние тресанте (буквально дрожащий, трусливый, всеми презираемый).
Некоторые авторы делают вывод об этом, находя маски. в святилище, наиболее вероятным объяснением чего было бы то, что участники использовали их, чтобы не оказаться в выигрыше или не оказаться в невыгодном положении при порке. Потому что этот определенный характер зрелища с сырами не мог быть реализован до тех пор, пока во втором веке до нашей эры Греция не попала под римскую орбиту. .
Более того, именно римляне построили своеобразный многоярусный театр. чтобы он мог публично присутствовать на том, что раньше было просто социально-религиозным актом. По описанию Плутарха, на алтаре было сложено несколько сыров, и молодым людям приходилось пытаться поймать один при противодействии группы взрослых, которые ударом кнута пытались удержать их на расстоянии.
Павсаний рассказывает, что жрица, руководившая ритуалом, следила за тем, чтобы кнутам не запрещали наносить удары. Это означало, что иногда один из эфебов умирал, как объясняет Цицерон в своей работе «Тускуланас». Таким образом, диамастигоз достиг высоты жестокости. во многом пришелся по вкусу римлянам, многие из которых граждане ездили в Грецию, чтобы увидеть ее еще в 4 веке нашей эры.
