Марк Аврелий — римский император (161–180) и философ-стоик, родился 26 апреля 121 года в Риме, умер 17 марта 180 года, вероятно, в Виндобоне.
Марк Анний Вер (первоначально Марк Катилий Север) после его принятия императором Антонином Благочестивым принял имя Марка Элия Аврелия Вера. Будучи императором, он называл себя Цезарем Марком Аврелием Антонином Августом. См. ниже других его имен и титулов.
Марк Аврелий, «который всю жизнь занимался чтением и превосходил всех императоров чистотой своих манер, был сыном Анния Вера, умершего претором». (Юлий Капитолин, «История Огюста».)
Его предок Анний Вер, консул и префект Рима, был добавлен к патрициям императорами Веспасианом и Титом во время их цензуры. Его дядя по отцовской линии, Анний Либон, был консулом; его тетка Галери Фаустина носила титул Августы; его мать Домиция Кальвилла была дочерью Кальвизия Тулла, дважды получившего консульство. Его прадед по отцовской линии, Анний Вер, после службы в муниципалитете Суккуб в Испании стал сенатором. Его прадед по материнской линии, Катилий Север, был дважды консулом и префектом Рима. Ее прабабушкой по отцовской линии была Рупилия Фаустина, дочь консула Рупилиуса Бонуса.
Марк Аврелий родился в Риме шестого мая (26 апреля 121 г.), в садах горы Целия, при втором консульстве своего предка и при консульстве Августа, в итальянской семье, некоторое время жившей в Испании. много времени. . Он вырос там же, где родился, и в доме своего прадеда Вера, недалеко от Латеранского дворца. У него была сестра младше его по имени Анния Корнифиция.
При рождении он сначала носил имя своего прадеда и прапрадеда по материнской линии Катилиуса Севера. Но после смерти отца Адриан назвал его Аннием Вериссимом; и когда он надел мужественную тогу, он был, поскольку его отец умер, воспитан и усыновлен прадедом по отцовской линии под именем Марк Анний Вер.
После смерти отца, когда ему было всего три года, император Адриан взял его под свое покровительство и попросил в 138 году усыновить его приемного сына Антонина и Луция Вера, сына того, кого Адриан первым выбрал наследником и только что умер. После усыновления он стал Марком Элием Аврелием Вером.
Историк Дион Кассий делает особенно показательное суждение о характере Марка Ореля. Он пишет:
Что меня больше всего в нем восхищает, так это то, что в чрезвычайных и чрезвычайных трудностях ему удалось выжить и спасти империю.
Это суждение иногда оспаривается некоторыми современными историками, которые считают Марка Аврелия довольно заурядным императором и которые, подавленные трудностями своей задачи, нашли бы в философии производное, утешение. Однако эта точка зрения решительно оспаривается как суждениями древних историков, почти единодушно восхваляющих этого персонажа, так и большинством современных историков, которые, не отрицая многих трудностей его правления, признают большую моральную строгость этого персонажа. .
Его учителями философии были Аполлоний Халкидонский; по греческой литературе — Секст из Херонеи, внук Плутарха; по латинскому письму и риторике — Фронтон, самый знаменитый оратор того времени. С последним он обменивался перепиской, которая продолжалась с 139 года, когда Марк Аврелий стал его учеником, до 166 года, года смерти Фронтона. Эта переписка интересна тем, что содержит ценные подробности о личной и семейной жизни Марка Ореля и дворе Антонена. Это также показывает крепкую дружбу, которая связывала этих двух мужчин, дружбу, иногда запятнанную несколькими ссорами, как в 146/147 году, когда Марк Аврелий «обращался» к философии.
Иродиан в своей «Римской истории» (книга I) утверждает, что «из всех князей, принявших на себя качество философа, только он этого заслужил». Он достиг этого не только для того, чтобы познать все чувства и уметь обо всем говорить, но, скорее, в точной и строгой практике добродетели. Поскольку подданные имеют честь подражать своему государю, никогда мы не видели такого количества философов, как при его правлении.
Историк Дион Кассий в своей «Римской истории» (книга 71) учит нас, что Марк Аврелий «был слаб темпераментом и почти все время посвящал учебе; говорят, что, даже будучи императором, он не стыдился ходить к своим профессорам, что посещал философа Секста Беотийского и не боялся ходить и слушать уроки ритора Гермогена; более того, он был по большей части приверженцем секты стоиков. »
В 145 году он женился на своей невестке Анне Фаустине (Фаустине Младшей), дочери Антонина, от которой у него было много детей. Древние историки любили упоминать многочисленные предполагаемые прелюбодеяния Фаустины Младшей, но несомненно, что Марк Аврелий был глубоко тронут смертью в 176 году в Халале в Каппадокии того, кого солдаты ласково называли из-за его присутствия. своего мужа в военных походах, Mater castorum (Мать лагерей).
На его моральные качества и превосходство полученного им образования указывает Адриан, который признает в нем возможного преемника, но слишком молод в 138 году, ему придется дождаться смерти Антонина, чтобы взойти на престол 7 марта 161 года. Уважая Адриана, он затем связывает своего приемного брата Луция Вера с Империей.
Его правление ознаменовалось возобновлением войн на всех фронтах:императору-философу, обращенному в стоицизм, придется провести все свое правление, пытаясь преодолеть все бреши, открывающиеся в границах огромной и атакованной со всех сторон Империи.
В год его восшествия на престол парфяне вторглись в восточные провинции империи, и римская армия потерпела первое поражение. Луций Вер срочно отправляется на восток. Если военные возможности соимператора реальны, то его любовь к роскоши и разврату быстро приводит к тому, что он передает руководство операциями двум превосходным полководцам, Статию Приску и особенно Авидию Кассию. Между 162 и 166 годами римляне вернули себе преимущество и захватили два великих города Парфянского царства, Селевкию Тигровую и особенно столицу Ктесифон.
Внутри страны оно проводит важную законодательную работу. Но его правление отмечено нетерпимостью к христианской религии, которая испытывает значительные гонения. В 165 году Марк Аврелий преследовал христиан (см. Гонения на Марка Аврелия). Джастин умирает мучеником.
Два императора отпраздновали свой триумф в 166 году, но римская армия, вернувшаяся в Рим, привезла с собой «Антонинову чуму», ужасную эпидемию, которая нанесла такой ущерб населению, что некоторые историки злоупотребляли ею как решающей причиной войны. . Римский упадок (произошёл два века спустя). Однако социальные и экономические последствия этой эпидемии были очень серьезными. Начало правления ознаменовалось великими стихийными бедствиями, которые сильно отразились на духах, такими как разлив Тибра в 161 году или землетрясение в Кизике в 165 году.
Как только война с парфянами окончена, на границах появляется новая угроза. Непосредственную угрозу Северной Италии представляют варварские народы, расселявшиеся в Придунайских районах, квады и маркоманы. Угроза настолько сильна, что два императора лично отправляются туда 168/169 года и проводят зиму в Аквилее. В январе 169 года Луций Вер умер изнуренный и больной, оставив Марка Аврелия единственным императором. Императору потребовалось более пяти лет (169/175), чтобы справиться с этой угрозой. Тогда он полагался на компетентных полководцев, таких как Клавдий Помпеян, его зять, или Пертинакс, будущий император.
Так это ложный слух – настоящий или предлог? - Смерть Марка Аврелия заставляет Авидия Кассия, правителя значительной части Востока, провозгласить себя императором. Верность наместника Каппадокии Мартия Вера оставляет императору время собрать войска и подготовиться к походу на мятежников. Но в июле 175 г. он был убит, а его голова отправлена Марку Аврелию. Последний считает, однако, более благоразумным совершить путешествие на Восток вместе с женой, которая умирает в пути, и сыном Коммодом. Он посещает Киликию, Сирию, Египет, а затем возвращается через Смирну и Афины, где вместе со своим сыном знакомится с тайнами Элевсина.
23 ноября 176 г. в Риме состоялись торжества триумфа над германскими народами. Триумф эфемерный, потому что уже в 177 году Марку Аврелию пришлось снова начать войну на границе с Дунаем.
Во время одного из своих походов на Дунай Марк-Орель заболел в Паннонии. Он умер 17 марта 180 года, вероятно, пораженный чумой (точная природа которой неизвестна) в Виндобоне (ныне Вена, Австрия).
Как только он почувствовал приближение своего конца, он заботился только о своем сыне Коммоде, которому было всего пятнадцать или шестнадцать лет, и император опасался, что он отдал себя столь великому юноше. вскоре он забыл данные ему хорошие наставления предаваться излишествам и разврату. Вопреки мудрой практике своих предшественников, начатой уже Адрианом, он оставляет империю не достойнейшим, а своему сыну, возобновляя династические практики, губительные в первом веке для Юлиев-Клавдиев, а затем для Флавиев.>
Доктрина
Марк Аврелий был стоиком, его учителями мысли были все представители Портика:Эпиктет, Аполлоний Халкидонский, Секст Херонейский. Из этого наследия он составил практическую философию жизни, которую изложил в своей единственной книге «Мысли для себя».
В двенадцати книгах излагаются мысли, несколько тем, часто в виде повторяющихся изречений. У нас есть:
* Все вещи участвуют в Целом (которое он иногда называет Единым, Богом, Природой, Субстанцией, Законом, Разумом). Мы, мужчины, являемся частями этого Всего.
* Мы должны жить по Природе, т. е. следуя Закону Природы, а он исходит от Промысла, поэтому все происходящее необходимо и полезно для вселенского мира, частью которого вы являетесь (Книга II).
* Это также означает жизнь в соответствии с Природой Человека, которая является разумной и общительной. Мы должны стремиться к тому, что полезно и приемлемо для общества (Книга VII)
* Смерть — часть Природы, ибо все меняется, все преображается, все от вечности одинаково происходит и будет воспроизводиться в других формах, подобных бесконечности (Книга IX).
* Важно настоящее, от тебя зависит не будущее и не прошлое, а всегда настоящее.
Философский вклад
«Часто думая о последовательности всех вещей в мире и их взаимных отношениях, можно сказать, что они переплетены друг с другом и, следовательно, имеют друг к другу взаимную дружбу, и это при той связи, которая ее движет, и единстве материи», — пишет Марк Аврелий в «Мыслях о себе» (VI, 38). Похоже, император-философ уже более концептуально, чем физически уловил то, что Эйнштейн продемонстрирует гораздо позже:«Все силы, все движения, все измерения, все материальные характеристики относительны и участвуют в единстве:Вселенной».
Марк-Орель является частью «завершенного стоицизма». Что мы подразумеваем под этим? Мы указываем, что император достаточно интегрировал учение Эпиктета, Сенеки и Зенона, чтобы умело расширить познание этого владения страстями, которое формулирует учение стоицизма.
Признание гармонии пневмы, того теплого дыхания, которое проходит через наше существо, чтобы привести его к движению жизни и его балансу с судьбой, не предполагает какого-либо фатализма, но требует некоторой практики.
Именно к этому практическому искусству и прибегает Марк-Орель. Фактически, именно от него мы ведём «это дело за поведение», этику, которая в действительности очень далека от манихейского аспекта, часто навязываемого коллективной моралью, этика, близкая, напротив, к справедливому различению в наших действиях. :"Лучший способ отомстить - не выглядеть как те, кто тебя обидел".
Марк-Орель всегда будет стремиться распознать в сложности человеческих отношений и даже физической подготовки то, что человек может принести с точки зрения баланса как для себя, так и для мира. Таким образом, поведение является частью динамики, которая выходит за рамки человеческого существа и более тесно связана с гармонией одного и того же мира:«Все вещи связаны друг с другом и священным узлом, и это не так». почти ничего, что имело бы к этому отношение. Все существа скоординированы вместе, все вносят вклад в гармонию одного мира"
Таким образом, понимание философа-императора обещает определенное согласие между тем, что он называет «внутренним гением (или демоном)», возможностью постижения природы через творение, и тем, что природа, в свою очередь, создает и определяет. Из этих отношений возникает определенная мудрость и образ жизни, представление о том, что Вселенная может принести человеку, а также о том, что человек может принести Вселенной:«Помни об универсальной материи, такой тонкой частью которой ты являешься.; о бесконечной продолжительности, которой тебе отведен такой краткий миг, и как точка, наконец, о судьбе, частью которой ты являешься и какой частью!
Император-философ сопоставляет свои политические обязательства с ценностями, которым его научили учителя-стоики, а также с другими ссылками:философским вкладом Платона, Эпикура, Демокрита, Гераклита. Именно в этом смысле тексты Марка Ореля сохраняют определенный интерес. Фактически, они подчеркивают этическую корректность в политике, в которой искусство принятия решений всегда должно быть сформулировано с помощью этого вопроса:хотите ли вы власти ради власти или осуществления власти? Другими словами, вы стремитесь получить власть или иметь возможность с ее помощью думать, говорить и действовать так, чтобы для города был проложен добродетельный путь?
Этот вопрос далеко не просто реализовать на практике, он подчеркивает обеспокоенность императора, который, обладая верховной властью, продолжает подвергать сомнению свои собственные, более скрытые мотивы и намерения. Это урок, над которым, без сомнения, многим политикам следует задуматься прямо сейчас. Прекращение споров о том, является ли то, что человек пытается создать, частью определенной «доброты» и желания помочь или очень личных амбиций, заставляет политика переориентироваться и установить необходимое время для принятия решения.
На протяжении всех своих сочинений Марк Аврелий подчеркивает высшие ценности человеческого существа:Мудрость, Справедливость, Нравственную силу и Умеренность, которые со времен Платона являются четырьмя главными добродетелями Философа, теми, которые обеспечивают последовательность и силу действий последнего. . Оригинальность его творчества заключается в личностном тоне «Мыслей о себе», свидетельствующем о пристальном внимании к необходимости «жить во благо», то есть достойно жить в мире, полном волнений, в насущности необходимости выполняя свою роль человека, обладающего «внутренним гением»:формой интеллекта, позволяющей располагать разумом и возвышать свое суждение. Ненадежность человеческого существования, быстротечность времени, памяти, которая охватывает всех людей, великих и малых, в забвении и смерти; малость человека и земли в бесконечности вселенной:таковы великие темы философии Марка Аврелия. В этом столь современном настойчивом утверждении нет ничего трагического, потому что у человека есть свое место в этой вселенной, где каждое существо расположено упорядоченным образом. Своей «внутренней гениальностью», своим разумным умом (это еще не разумность) человек причастен этому божественному космосу. Он понимает свое вечное преображение. Таким образом, это видение устраняет страх смерти, которая является не уничтожением, а изменением, обновлением вселенной. Поэтому мы должны спокойно принять это естественное событие. Цель человека состоит в том, чтобы прожить настоящее с достоинством, сыграть свою роль, которая должна принести пользу общему благу, поскольку все люди связаны с природой:«Пусть будущее не беспокоит вас, потому что вы придете к нему, когда это необходимо по той же причине, по которой вы используете для настоящего вещи».
Марк-Орель проявляет очень высокое чувство своей ответственности перед государством и жестко критикует себя, постоянно ставя под сомнение цель политического действия:«Привыкайте, насколько это возможно, спрашивать себя, какая цель связана с этим действием, чего хочет человек, который хочет действовать? Во всяком случае, философ очень долго настаивает на том, что видение Целого, его вечных преобразований возвышает нашу душу. Участие в естественном балансе, превращая свой ум в способ быть в гармонии с миром, участвует в нашем собственном балансе. «Видение Целого» выходит даже за рамки этой концепции равновесия, оно ставит человека в сложные отношения со всем мирозданием и заставляет его задуматься о множественности отношений между человеком и «тотальностью существования» (что подразумевает всю жизнь, но и всю продолжительность). Вот почему судьба не так уж чужда нам. Конечно, иногда он может доминировать над нами, но без своих «актёров» его не существует, и мужчины — его часть.
Это видение полностью устраняет ложные представления, страсти (в смысле страданий), особенно честолюбие, гордыню, гневливость, и побуждает нас быть скромными, справедливыми и доброжелательными по отношению к каждому человеку, равному нам, чем быть разумными и общительными, быть выслушанными. чтобы «войти в душу». Человек, который во всем следует разуму, «тих и решителен одновременно, лучезарен и в то же время последователен». В этом смысле император был предшественником Просвещения, указывая (как и Кант) Разум как лучший проводник для понимания и суждения людей.
Человеческий разум, который, таким образом, является «внутренним гением» человека, становится той частицей божественной универсальной цели, которая есть провидение и с которой человек должен согласиться, потому что он, как мы поняли, является частью очень особого значения. Оригинальность и современность мысли Марка-Ореля заключается также в радикальном и уже «картезианском» различении (намеренном анахронизме) человеческого разума не только с телом, но и с душой материальной сущности. . Более того, именно исходя из этой физической концепции император-философ говорит затем о своих этических соображениях, которые суть:«принцип жизненных функций, господство над страстями» и «признак духа времени».
Марк Аврелий считает себя «прогрессивным», то есть тем, кто мало-помалу продвигается по пути вселенского порядка, живя точно в соответствии с природой, но также и тем, кто держит своего руководителя сознания всегда лицом к лицу с суровой реальностью событий. Поэтому стоическое требование решений, которые должен принимать человек, прогрессирует и не может достичь полного совершенства, а лишь определенного спокойствия:атараксии.
Таким образом, счастье возможно там, где природа довольствуется собой, и оно зависит не от какого-либо внешнего блага, а от состояния души, при котором человек чувствует себя в значительной степени способным быть в мире с самим собой. даже и с миром. Кроме того, нужно следовать своему «внутреннему гению» и считать добром и злом только то, что зависит от нас, потому что в действительности можно только истинно и справедливо судить о своем собственном поведении. Эта этическая забота о «желаемой индивидуальной морали», естественно сформулированная для общества, кажется, является основным вкладом философии Марка-Ореля.
Также важно напомнить о важности понятия, дорогого императору:гармонии, возможности добавить к неопределенным проявлениям индивидуального или коллективного существования баланс, ведущий к относительной доле стабильности, он даже оставляет нам возможность понимать природу и размышлять о своем поведении. Если философ-стоик подчеркивает влияние этой гармонии, обозначая при этом свою собственную, по его мнению, этическую справедливость, то это лишь для того, чтобы еще больше усилить его более глубокий вопрос об универсальности, о том, что, как он указывает, часто в своих мыслях, отмечено печать вечной запутанности, то есть постоянное наличие связи, соединяющей каждый элемент со всеми остальными. Марк-Орель — мыслитель связи, относительности связей, которая является частью абсолюта единства, придающего смысл нашим действиям.
Многие философы находились и до сих пор находятся под влиянием очень современного и в то же время древнего видения Марка Аврелия, и многие видели в нем прагматический вклад и, прежде всего, правильность в утверждениях и действиях. то есть обоими способами принятия решения и сохранения своей решимости.
Философия Марка-Ореля не является системой, и хотя она не очень сложна, тем не менее она остается фундаментальной для любой этической конструкции.
Великие политические деяния Марка-Ореля
Между 175–176 годами нашей эры император совершил поездку в Афины и стал покровителем философии.
Марк-Орель дает фиксированную зарплату риторам и философам, обеспечивает набор учителей, обеспечивает в Сенате и с величайшими сенаторами «совет размышлений для города», создает четыре преподавательские кафедры для великих философских школ:Платоническая школа. Академия, Аристотелевская средняя школа, Эпикурейский сад и стоический портик. Император уже поддерживает мысль о взаимодополняемости научных дисциплин.
Император, озабоченный вопросами общественного здравоохранения, сделал все возможное, чтобы предотвратить ужасное развитие чумы. Также обеспокоенный проблемами изоляции и бедности, он основал несколько учебных заведений для 5000 бедных девушек и аннулировал долги императорской казне, но усилил свою преторианскую гвардию (гвардию императора).>
Хотя он явно способствовал развитию философии, он не поддерживает «фанатизма христиан» (по его собственным словам) и не может терпеть их «фетишизма» ко Христу. Он преследует их, считая их угрозой единству и даже сплоченности Империи. По мнению Марка Аврелия, христианство использует страсти для установления нравственности, не связанной с природой, но прежде всего бездумной.
Несмотря на свою скромность и жажду мысли, Марк Аврелий был вынужден воевать по всей империи и имел лишь 4 года мира из 25. Ему несколько раз приходилось давать отпор захватчикам, и он умер в Виндобоне (Вена, Австрия) после того, как заболел во время войны. битва на Дунае.
